Канони на Църквата за неподчинение на епископи, отстъпили от Православието

въз основа на канон 15 на IX Поместен събор в Константинопол, два пъти, и на канон 3 на III Вселенски събор, във връзка с:

с продължаваща икуменическа дейност и молитвено общение с еретици от епископата на МП, оглавяван от патриарха, което противоречи на Словото Божие, учението на Църквата, апостолски канони 45, 10, 65 и 7, канон III на Вселенския събор и други, и което също свидетелства за пълната непокаяност и по-нататъшно задълбочаване в ереста на икуменизма на висшата йерархия на MP;

Правило 3 на Третия вселенски събор :

„Като цяло, ние заповядваме членовете на духовенството, които са на същото мнение с Православния и Вселенския събор, в никакъв случай да не бъдат подчинени на епископи, които са отстъпили или отстъпват от Православието.

От тълкуването на този канон на епископ Йоан Смоленски : „Съборът не дава безусловно правото на клириците да бъдат независими от своите епископи, които те биха могли да подозират или изобличат като маломислени: но само в такъв случай дава това право, когато самите клирици са на едно мнение със Светия и Вселенски събор; т.е. те трябва да съдят за Православието на своите епископи не само според собственото си разбиране и воля, но и според ясното учение и определения на вселенските отци на Църквата; освен това той заповядва признаването на епископитеНеправославният не е безразличен към онези, които не са съгласни с никакви частни мнения, а само към онези, които ясно се отклоняват от Вселенските събори и се отдават на техните събрания и секти, които са в противоречие с техните учения.

Канон 15-тиIXКонстантинополски събор,Двойно :

„Ако презвитер, или епископ, или митрополит се осмели да се оттегли от общение със своя патриарх и не въздигне името му, според определен и установен ред, в божественото тайнство, но преди съборното провъзгласяване и пълно осъждане, той ще причини разкол: такъв свещен Събор е решил да бъде напълно чужд на всяко свещенство, ако само той бъде осъден за това беззаконие. Това обаче е определено и потвърдено за онези, които под претекст на определени обвинения се отдалечават от своите предстоятели и създават схизми и разрушават единството на Църквата, като се има предвид, те не само не подлежат на покаянието, предписано от правилата, но и са достойни за честта, подобаваща на православните. Защото те осъдиха не епископи, а лъжеепископи и лъжеучители и не прекъснаха единството на Църквата чрез разкол, но се стремяха да опазят Църквата от разцепления и разделения.

От тълкуването на това правило на Зонара : „. Но ако, например, патриарх, или митрополит, или епископ е еретик, и този, който публично проповядва ерес, открито учи еретически догмати, тогава тези, които се отделят от него, които и да са те, не само няма да бъдат достойни за наказание за това, но трябва да бъдат почитани и като православни, които се отказват от общение с еретиците: защото такива сазначението на израза: „ако се оградят“ (защото оградата служи за отделяне на онези, които са вътре в нея, от тези отвън): такива се отделиха не от епископа, а от лъжеепископа и лъжеучителя и не предизвикаха разкол в Църквата, а по-скоро освободиха Църквата от разкола, доколкото това зависеше от тях.

От тълкуването на това правило на Аристен : „. И ако някои отстъпят от някого не под предлог на престъпление, а поради ерес, осъдена от събора или светите отци, тогава те са достойни за почит и приемане като православни.

От тълкуването на това правило на Балсамон : „. Защото, ако някой се отдели от своя епископ, или митрополит, или патриарх не поради обвинително дело, а поради ерес, като безсрамно преподаване на някакви чужди на Православието догмати в църквата, той е такъв още преди да е приключило следствието, а още повече след разследването, ако се „защити“, тоест отдели се от общение със своя предстоятел, не само няма да бъде наказан, но ще бъде почетен като православен, тъй като не се е отделил от епископ , но от лъжеепископ и лъжеучител – и подобна постъпка е достойна за похвала, тъй като не разцепва Църквата, а по-скоро я възпира и предпазва от разделение. Правилото добре казва, че похвала заслужават онези, които дори преди осъждането се отделят от онези, които преподават еретически догми и които са открити еретични. Защото ако ереста се извършва тайно и сдържано от лидера, така че той все още се колебае, тогава никой не трябва да се отделя от него до осъждане, защото е възможно преди окончателното решение той да се съедини отново с Православието и да изостане от ереста. Нека отбележим това като полезно срещу онези, които казват, че погрешно сме се отделили от трона на древния Рим, преди онези, които са му принадлежали, да бъдат осъдени като злонамерени. Така че настоящото правило остава безнаказание и тези, които изобличават своите епископи за явна неистина и се отделят от тях.

От тълкуването на това правило на еп. Никодим : „Определяйки това по отношение на послушанието към патриарха, този канон прави общо забележка по отношение и на трите канона (13-15), а именно, че всички тези предписания са валидни само когато има разкол поради недоказани престъпления: на патриарха, митрополита и епископа. Но ако някой от епископите, митрополитите или патриарсите започне да проповядва някакво еретично учение, противно на Православието, тогава другите клирици и църковни служители имат право и дори задължение незабавно да се отделят от подвластните епископ, митрополит и патриарх и за това те не само няма да бъдат подложени на никакво канонично наказание, напротив, те ще бъдат възхвалявани, тъй като с това те не са осъдили и не са въстанали срещу истинското , законни епископи.ов, но срещу лъжеепископи, лъжеучители, и с това те не образуваха разкол в Църквата, напротив, според силите си те освободиха Църквата от разкола и предотвратиха разделението. архим. (по-късно епископ Смоленски) Йоан, според историческите обстоятелства на Българската църква, съвсем правилно и в строгия смисъл на каноническата наука, тълкувайки този канон, отбелязва, че презвитерът няма да бъде виновен, а по-скоро достоен за похвала за отделянето от своя епископ, ако последният „проповядва някакво еретично учение, което е противно на Православната църква“, и ако а) „проповядва учение, което е явно противно на учението на католическата църква“ и вече осъден от Св. Отци или Събори, а не някаква частна мисъл, която може да се стори на някого погрешна и не съдържа особена важност, така че лесно може да бъде коригирана, без обвинение в съзнателно православие”; тогава б) „ако фалшивото учениесе проповядва (от него) открито и публично в Църквата, когато, т. е. вече е преднамерено и върви към очевидно противоречие на Църквата, а не само изразено по частен начин, когато все още може да бъде заклеймено и отхвърлено по същия частен начин, без да се нарушава мира на Църквата. Ако тези условия не са налице, т.е. ако, например, някой епископ изрази някакво свое лично мнение по въпроси на вярата и морала, което може да се стори на някого погрешно, но което не съдържа особено значение и може лесно да бъде коригирано, така че епископът все още не може да бъде обвинен в съзнателно неправославие; или ако епископът в тесен кръг от лица изрази своето погрешно мнение, което може да бъде коригирано тук, без да нарушава мира на Църквата - в такива случаи нито един презвитер няма право произволно да се отдели от своя епископ и да предизвика разкол, а в случай на неподчинение, той ще бъде подложен на наказание в съответствие с 31 ап. правило”

апостолско правило

45.Епископ, презвитер или дякон, който се е молил само с еретици, нека бъде отлъчен. Ако обаче им позволи да действат по някакъв начин като служители на Църквата, тогава нека бъде свален.

Свети Василий Велики в Канон 1 казва, че древните „наричали еретици тези, които са били напълно отсечени и отчуждени в самата вяра“ (от Православната църква). Ереста, според неговата дефиниция, „е ясна разлика в самата вяра в Бог“. 10 Ave. Ap. забранява съвместна молитва с отлъчен човек, който би могъл да бъде подложен на такова наказание за някакъв сериозен грях. Още повече е отделен от Църквата човек, който не приема догматическото учение на Църквата и му се противопоставя. Следователно епископ или клирик, който се съединява с еретиците в молитва, подлежи на отлъчване, т.е. забраната на свещеничеството. Въпреки това, повечетежък квадрат, изригване, т.е. На лишаване от сан подлежи епископ или клирик, който е допуснал еретици да действат в Църквата като уж нейни слуги, с други думи, който е признал силата на православното тайнство зад свещенството на еретичен клирик. Като съвременен пример за подобно нарушение на правилата може да се посочи допускането на католически или протестантски свещеник да извърши венчавка на свой енориаш вместо него или разрешението на последния да се причасти от неправославен свещеник. В тази връзка 45 ап. правилото се допълва от следните 46 права. ср Ап. 10, 11 и 46; 3 Вселена 2 и 4; Лаод. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Тимофей Алекс. 9.

апостолско правило

10.Ако някой се моли с някой, който е бил отлъчен от църковно общение, дори и да е в къщата, нека бъде отлъчен.

еп. Йоан Смоленск, тълкувайки това правило, посочва, че „църковното отлъчване в правилата и древните обичаи на Църквата има три степени: 1) отлъчване от Светите Тайни, без лишаване от църковни молитви и духовно общение на вярващите (1 Ecc. 11; Ank. 5, 6 и 8 и др.); 2) не само лишаване от Светите Тайни, но и от молитвите и духовното общение на вярващите (1 Ecc. 12, 14; Ank. 4, 9; Св. Григорий Неокес. 8, 9, 10 и др.); 3) пълно отлъчване или изгонване от самото общество на християните с лишаване от всякакво, не само духовно, но и външно общуване с тях: анатема (Св. Петър Алекс. 4; Св. Вас. Вел. 84, 85). на говори за втората от тези степени на отлъчване.

Отлъчването от църковно общение е доказателство, че този човек чрез своето непокорство към Църквата се е отделил от нея. Това отлъчване се отнася не само за литургичната молитва в църквата, но и за духовния и молитвен живот като цяло. Съвместната молитва с отлъчените би била демонстрация на незачитане на решениетоцърковна власт и към думите на Спасителя: "Ако не слуша Църквата, нека ти бъде като езичник и митар" (Мат. 18:17). Известният византийски тълкувател Св. канони Балсамон казва, че с тези, които са отлъчени от църковно общение,

апостолско правило

65.Ако някой от клира или мирянин влезе да се моли в еврейска или еретична синагога: нека бъде низвергнат от свещения сан и отлъчен от църковно общение.

В тълкуването на 45 ап. правилата вече разглеждат причините за забраната на съвместната молитва с еретици. Това правило служи като допълнение към него, като посочва греховността не само да се молим заедно с тези, които не принадлежат към Църквата, но и да се молим в техните молитвени домове, по-специално в еврейската синагога. Особено неуместно е всяко участие в молитва с евреите поради известното отношение на юдаизма към християнството. Много канони (особено на 6-ия Всесъюзен събор и Лаодикийския) строго осъждат всякакъв вид религиозно общение с евреите. В правилото не е ясно кое наказание се налага за нарушаването му на духовници и кое - на миряни. Балсамон смята, че в този случай всеки духовник трябва да бъде низвергнат от свещенически сан, а мирянинът трябва да бъде отлъчен от църквата.

Трети вселенски събор. правило

2. Ако обаче някои епархийски епископи не са присъствали на Светия събор и вече са взели участие в отстъплението или се опитват да участват; или, след като подписаха изригването на Несторий, те след това преминаха към събранието на отстъпниците: такива, по волята на светия Съвет, трябваше да бъдат напълно чужди на свещеничеството и низвергнати от степента си.

Правилото отстранява всички епископи, които биха се присъединили към „отстъпническото събрание“. Според това правило единственото, което остава на Областните съвети е да установят дали са се присъединилидали са еретици и в утвърдителния случай