Католицизъм и кръщение
Разказ за такива широко разпространени религиозни движения като КАТОЛИЦИЗЪМ и КРЪЩЕНИЕТО (КРЪЩЕНИЕТО - наричано по-нататък религиозното движение на евангелските християни баптисти) изглежда невъзможно без общо описание на ХРИСТИЯНСТВОТО като една от трите основни световни религии: християнство, ислям, юдаизъм.
Въпреки очевидната близост на различните течения на ХРИСТИЯНСТВОТО като световна религия, последователите на всеки клон толкова ревностно защитават „правилността“ и „чистотата“ на своето учение, че в миналото, а дори и сега, това е довело до религиозни войни като с „дисиденти“ (например кръстоносните походи през Средновековието - в миналото опит на отделни сили на мюсюлманското духовенство да представят войната в Чеченската република като хо руска война, „газават“, „срещу неверниците“ - сега), както и най-кървавите събития в рамките на религиозните деноминации - достатъчно е да си припомним например така наречената Вартоломеева нощ, кръстоносния поход срещу катарите или факта, че инквизицията по време на своето съществуване унищожи около 9 милиона души като „еретици“, тоест, които се съмняваха в правилността на „единственото истинско учение на Бога“.
Така, след като се запознаем с християнството като цяло, разликите в деноминациите католик и баптист стават по-разбираеми.
ХРИСТИЯНСТВО, една от трите т. нар. световни религии (заедно с будизма и исляма). Има три основни направления: православие, католицизъм, протестантство.
ХРИСТИЯНСТВО [от гръцки. Христос Помазаният, Месията; според новозаветния текст на Деяния 11:26, образуван на базата на гръцкия език с помощта на латинския суфикс, съществителното christianoi привърженици (или последователи) на Христос, християни, първо влиза визползвайте за обозначаване на поддръжниците на новата вяра в сирийско-елинистическия град Антиохия през 1 век], една от световните религии (заедно с будизма и исляма), една от така наречените „авраамични“ (или „авраамически“) религии, последователни по отношение на библейския монотеизъм (заедно с юдаизма и исляма).
В основата е вярата в Иисус Христос като Богочовек, Спасител, въплъщение на 2-рото лице на триединното Божество, тоест Троицата.
ТРОИЦА, един от основните принципи на християнството, според който Бог е единосъщен, но съществува в три лица (ипостаси): Бог Отец, Бог Син и Свети Дух. Терминът се появява в края на 2 век, доктрината за Троицата е разработена през 3 век, предизвиква разгорещена дискусия в християнската църква (т.нар. тринитарни спорове), догмата за Троицата е закрепена на 1 (325) и 2 (381) вселенски събори; отхвърлен от много секти
Приобщаването на вярващите към Божествената благодат става чрез участие в тайнствата. Източникът на доктрината на християнството е Свещеното предание, основното в него е Свещеното писание (Библията); както и "Символът на вярата", решения на вселенски и някои поместни събори, отделни творения на църковните отци.
СИМВОЛ НА ВЯРАТА, обобщение на християнските догмати, безусловното признаване на които православната и католическата църква предписват на всеки християнин. Символът на вярата е формулиран от 1-ви (325 г.) Никейски и допълнен от 2-ри (381 г.) вселенски събори в Константинопол. Впоследствие католическата църква направи допълнениеfilioqueкъм Символа на вярата, което не беше признато от православието
FILIOQUE (лат. filioque и от син), добавка, направена през 7 век от западната християнска (католическа) църква към християнския „Кредо“ от 4 век, в догмата за Троицата: за изхождането на Светия Дух не само от Бог Отец, но"и от сина." Православната църква не прие filioque, което по-късно послужи като една от причините за разделението на църквите.
Християнството възниква през 1 век сл. н. е. сред евреите от Палестина и веднага се разпространява сред други народи от Средиземноморието. През 4 век става държавна религия на Римската империя. До 13 век цяла Европа е християнизирана. В Русия християнството се разпространява под влиянието на Византия от 10 век. В резултат на схизмата (отделянето на църквите) християнството през 1054 г. се разделя на православие и католицизъм. Протестантството възниква от католицизма по време на Реформацията през 16 век. Общият брой на християните в света надхвърля 1 милиард души.
Културен контекст на ранното християнство
Християнството възниква през 1-ви век в Палестина в контекста на месианските движения на юдаизма, с които обаче скоро се озовава в състояние на конфликт (изключването на християните от живота на синагогите след 70 г., което завършва с съставянето на официални проклятия срещу християните като „еретици“). Първоначално се разпространява сред евреите от Палестина и средиземноморската диаспора, но още от първите десетилетия печели все повече последователи сред други народи („езичници“).
До края на Римската империя разпространението на християнството става главно в нейните граници, като особена роля играят източните покрайнини на Мала Азия, земята на онези 7 църкви, които в Откровението на Йоан Богослов (гл. 23) символизират съдбата на Вселенската църква; Египет е люлката на християнското монашество и християнското учение и философия, които процъфтяват в градската среда на Александрия; необходимо е също така да се отбележи значението на такива "буферни" територии между Римската империя и Иран (Партската, по-късно Сасанидската империя), като Армения (която официално прие християнството малко по-раноизвестният Милански едикт през 313 г. от римския император Константин).
Езиковата ситуация на ранното християнство е сложна. Проповедта на Исус е изречена на тогавашния палестински арамейски, който принадлежи към семитската група и е много близък до сирийския (има информация за арамейския оригинал на Евангелието от Матей; семитолозите са склонни да признаят, че най-старата сирийска версия на Евангелията е само отчасти превод от гръцки, отчасти запазва спомени за оригиналния вид на думите на Исус (вж. Black M. An Aramaic approach to the Евангелия и Деяния, част 3, изд. Оксфорд, 1969 г.).
Въпреки това езикът на междуетническата комуникация в средиземноморското пространство е друг гръцки език (т.нар. койне); именно на този език са написани текстовете на най-свещената книга на християнството – Новият завет. Следователно историята на християнската култура (за разлика от културата на исляма) започва на границата на езиците и цивилизациите; е характерно древно предание, според което апостол Петър е проповядвал, имайки за тълкувател Марк (бъдещият евангелист).
В Рим християнската литература отдавна се създава на гръцки език, което характеризира космополитната среда на ранната християнска общност, доминирана от имигранти от Изтока (християнският латински, който трябваше да стане свещен език на католическия клон на християнството в символична връзка с папския Рим, прави първите си стъпки не толкова в Рим, колкото в Северна Африка).
Доктрина. Учение за Бог.
Християнството (както и по-късният ислям) наследява идеята за един-единствен Бог, узрял в старозаветната традиция, имащ Своята кауза в Себе Си, по отношение на Когото всички лица, същества и предмети са творения, създадени от нищото, а всемогъществото, всезнанието и всемогъществото са уникални атрибути.Личното разбиране на Абсолюта, характерно за Библията, получава ново развитие в християнството, изразено в двете централни догми на християнството, които съставляват най-важната му разлика от юдаизма и исляма за Троицата и Въплъщението.
Според догмата за Троицата вътрешният живот на Божеството е лична връзка на три „Ипостаси“, или Лица: Отец (безначалното начало), Синът, или „Словото“ на Логоса (семантичното и оформящо Начало) и Светия Дух („животворящото“ Начало). Синът се ражда от Отца, Светият Дух "идва" от Отца (според православното учение) или от Отца и Сина (т.нар. filioque, черта на католическата доктрина, възприета и от протестантството и станала общо достояние на западните вероизповедания); но както „раждането“, така и „продължаването“ се случват не във времето, а във вечността; и трите Лица винаги са били („вечни“) и равни по достойнство („равни по чест“).
Християнската "тринитарна" доктрина (от лат. Trinitas Троица), разработена в епохата на т. нар. Отци на Църквата ("патристика", която процъфтява през 4-5 век) и изрично отхвърлена само в някои ултрапротестантски деноминации, изисква "да не се смесват Лицата и да не се разделя Същността"; в подчертаното разграничаване на нивата на същностната и ипостасна специфика на християнската Троица в сравнение с триадите на други религии и митологии (например тримуртите на индуизма). Това не е сливане, неразграничение или двойственост; Лицата на Християнската Троица се схващат като достъпни за взаимно общуване именно поради тяхната безусловна „ипостасна” самоидентичност, а тази самоидентичност те имат благодарение на взаимната откритост в любовта.
Учение за Богочовека (христология)
Образът на полубожествения Посредник между божествения и човешкия план на битието е известен на различни митологии и религии. Исус Христос обаче не е такъвза христологичната догма, полубог, т.е. някакво междинно същество под Бога и над човека. Именно поради тази причина въплъщението на Бога се разбира в християнството като еднократно и единствено, като не се допускат никакви прераждания в духа на езическата, източната или гностичната мистика: „Христос умря веднъж за нашите грехове и след възкресението от мъртвите вече не умира!“ такава е тезата, защитавана от блажени Августин срещу учението за вечното завръщане („За Божия град“ XII, 14, 11).
Исус Христос е „Единородният“, единственият Син на Единия Бог, който не подлежи на включване в никоя серия, подобно, да речем, на фундаменталното множество на бодхисатвеките (Следователно, опитите да се приеме Христос като един от многото, да се включи в поредицата от пророци, учители на човечеството, „велики просветени“ от тенденциите на късноантичния синкретизъм, симпатизиращ на новата вяра, чрез манихейството и исляма , което даде на Христос статута на предшественик на техните пророци, до теософията и други "езотерични" доктрини от съвремието и най-новите времена).