Кавказки възел, Избор на брак в Северен Кавказ забрани и ограничения
Избор на брак в Северен Кавказ: забрани и ограничения. Нашите дни
Какви ограничения и забрани се вземат предвид от младите хора днес в Северен Кавказ при сключване на брак? По тази тема разговарях с мои приятели, които постоянно живеят в Кавказ, чиято средна възраст е от 25 до 40 години.
Както и преди 150 години, репутацията на семейството на булката/младоженеца все още има значение. Азамат от Кабардино-Балкария казва, че има значение не само репутацията на дадено семейство, но и репутацията на клана: „В нашето село често можете да чуете какви са характеристиките в поведението на представители на различни фамилни имена.“ „Репутацията има значение, да, има значение“, казва Мария, кабардинка, която живее със семейството си в Москва. Когато казват за един млад човек, че е от добро, порядъчно семейство, това е много ценна и важна препоръка.
Моите по-възрастни респонденти, които са на около 40 години, казаха, че в техните семейства, в отношенията с по-възрастните, когато се обсъжда такъв деликатен въпрос като избора на брак, традициите на алегориите и алюзиите са запазени. Аслан от Болшой Кичмай подчертава, че „лично майка ми неведнъж ми е намеквала с какво семейство иска да се сроди; докато начело на това желание стоеше момиче, което спазваше традициите на семейството. Но не е обичайно шапсугите да посочват за кого и кога да се оженят, така че имаше намеци. И богатството на семейството на момичето нямаше значение за моето семейство. Самото образование и репутация също са капитал.“
Никой няма да спори, че традициите помагат да се направи правилният избор. На снимката - семейството на Зураб Казаноков. Черкеск.
Много съвременни млади кавказци вярват, особено по отношение на момиче, че възпитанието, усърдието, отношенията в нейното семейство,традицията все още е важна. „Срамота е за мъжа, ако избере момиче не заради красотата и моралните качества, а заради богатството“ (Анзор, Карачаево-Черкезия).
Самото понятие за „семейна репутация“ обаче се промени и ако през 19 век класовата принадлежност беше от първостепенно значение (между другото, свързана и с просперитета), сега материалното богатство на младоженеца често се взема предвид. „Както практиката и животът показват, за мнозина концепцията за репутация избледня на заден план след просперитета. Ако семейството има пари, тогава мнозинството е готово да си затвори очите за репутацията или дори да я оправдае. (Халимат, Москва). „В последно време парите и властта често играят по-важна роля за момичетата, техните майки и роднини. Счита се за норма чрез дъщеря (сестра) да се омъжи за богатите и силните на този свят. (Салих, Сочи). „За богатите семейства материалното състояние, позицията в обществото на бъдещите благословии (роднини) е от по-голямо значение. Във всеки случай родителите на момичето ориентират дъщеря си към финансово изгодни ухажори. Колкото по-голямо е богатството, толкова по-добре компенсира всички недостатъци на младоженеца (както физически и морални, така и умствени). Богат грозен мъж има повече шансове от беден красив мъж. Парите днес са основният фактор за сексуалността на мъжа (Анзор, Карачаево-Черкезия).
Влиянието на родителите върху брачния избор на младите се запазва, но обикновено не като директни забрани, а като препоръки.
Амир от Карачаево-Черкезия си спомня: „Често родителите могат да забранят да се женят или да се женят. Но не е като едно време. Сега младите решават сами. Аз лично попаднах на това, не искаха да ми дадат жена ми, тъй като бях от друг регион, водеха се от това, че ризата им е по-близо до тялото. Но азпросто го открадна и реши целия проблем.
Фатимет от Майкоп също казва, че мнението на родителите се взема под внимание все по-малко: „Понякога родителите, които забраняват, са прави. Но, уви, всеки сам си е господар и рядко някой ще се вслуша в чуждо (дори и свързано) мнение в лична сфера. С ума си, виждайки цялата нервност на близките си за това, той разбира, че прави нещо нередно, но освен ума, има и „същото нещо“, което кипи и докато не изври от него, забраните само ще разпалят такъв огън на страстта. Често това е изпълнено със собствени грешки и загуби, придружаващи по-мъдрия само върху собствените си синини на младите.
Почти всички мои респонденти мъже реагираха негативно на междуетническите бракове. В селата и столиците на кавказките републики има малко такива бракове, но те все повече се разпространяват в мегаполисите и в местата на културната граница. Така например по Черноморието стават все повече такива бракове. Черкезките се женят за българи, арменци и гърци.
Салих, който живее в Сочи, споделя ситуации, когато момичета от други националности са доведени в къщата и когато момиче се омъжи за човек от различна култура: „В случаите, когато черкезка се омъжи за представител на друга нация, аз имам негативно отношение към такъв брак, това е загуба за нацията. Ако едно момче доведе момиче от друга нация и тя отговаря на стандартите на адиге хабзе и е способна и желае да приеме и усвои нашата култура – положително (въпреки че това е малко вероятен сценарий).“
Мнението на Азамат от Кабардино-Балкария отразява позицията на мнозинството мъже: „Лично аз съм против междуетническите бракове. Не искам да се разтваряме в света около нас, като шепа сол в кофа с вода. Сред нас има достатъчно достойни момчета и момичета, за да си намерим другар.живот. Всеки, който твърди обратното, лъже и оправдава собствените си действия. Не видях сред по-възрастните черкезка, която се е оженила за нечеркезинка, да не е съжалявала. Или по-скоро го видях, но беше единствен случай и уникални условия.
Младите кавказки момичета са по-меки в оценките си. „Отнасям се двусмислено към междуетническите бракове. От една страна, това не е добре за хората като цяло, по-добре е да не разпиляваме генофонда. От друга страна, ако човек е направил такъв избор за себе си и не харесва други възможности, тогава е невъзможно да се осъжда, това е изборът на всеки и това трябва да се уважава” (Халимат, Москва). Елвира: „Наистина не ме интересуват междуетническите бракове и мисля, че е по-добре момичетата да се женят, отколкото момчетата, в сравнение. Нека нашата култура бъде внушена на други националности, отколкото ние ще бъдем внушени."
Залина от Кабардино-Балкария: „В село Малка има само едно семейство. Съпругата е българка, красива, говори добре адигебски. Те живеят според всички обичаи. Всички обичат и уважават Наташа. А децата са умни и образовани. Може би защото живеят на село. Или Наташа много обича съпруга си.
Владимир от Москва, който има осетински корени, прогнозира подобни проблеми за децата, родени в междуетнически бракове: „Децата, родени в такива бракове, впоследствие могат да имат проблеми както със самоидентификацията, така и в онези национални общности, от които идват майка им и баща им.“
Въпреки това, от много млади (под 20 години) хора е възможно да чуете, че „основното е любовта, а не националността“ (млад мъж от Чечня, който пожела да остане анонимен).
„Да си човек означава да обичаш. Атрофията на това чувство е признак на деградация. Индивиди и общества. Без да се стреми към любов, красота и истина, човек се превръща в зомби, живеещо с инстинкти, а обществото е доминирано отв безсъзнание”, - на тази голяма нота на млад мъж от Черкеск ще завърша темата за брачните забрани и ограничения.
Както виждате, с изключение на годежа в люлката, сороратските и левиратските бракове, браковете по принуда, както и недопустимостта да се жени по-младите преди по-големите братя и сестри, основните матрици са останали същите.
Репутацията, взаимните чувства и придържането към традициите на семейството, в което влиза момичето, остават основните критерии за брачен избор "през вековете".