КЛАСИЧЕСКА ЕТИКА НА АБСОЛЮТА

Парадоксалната природа на критичните епохи се крие във факта, че цялото многообразие, многоцветност на техните идеи, ценности и идеали „има историческо право на съществуване“ (К. Маркс) не само в рамките на тези епохи. В края на краищата всяка такава идея или ценност изразява най-съществената черта, необходимост, тенденция на историческото развитие. Изразява, като правило, едностранчиво, но - оригинално и дълбоко. Повратният момент отминава – някои от тези идеи и ценности побеждават, други биват отхвърлени или полузабравени. Но идва такъв исторически момент, когато нови поколения хора откриват с удивление истинския смисъл на тези духовни прозрения. Дори това, което по-рано, по времето на непримиримата идеологическа борба, е било третирано и отхвърляно като реакционно и неправилно, се оказва, че съдържа дълбок и траен смисъл в редица свои аспекти.

Точно това се случи с противоречивия набор от идеи и ценности, издигнати в революционната епоха от първата четвърт на нашия век в България. Наред с мощната вълна от революционни идеи и настроения, социалистически идеали и идеи за справедливост, в същото време се появиха оригинални и стойностни концепции, развити върху други идейни и морални основи - от цяла плеяда дълбоки мислители. Отхвърлянето на революцията в нейния реален ход, дори обикновеното антиреволюционно отношение, обрича много от тези мислители и техните учения на провал. Собствената съдба беше тежка, а оценката на мислите им неоправдано подценявана. Веднъж в изгнание, те продължиха

Когато религиозните идеи са изместени от преден план в критични революционни епохи, какво, строго погледнато, излиза на преден план? Отговорът се подсказва, разбира се:

Етиката на Н. О. Лоски с право може да се наречекласическата етика на Абсолюта. Абсолютната стойност дори не е свръхценност в космически мащаб, а нещо по-огромно, безкрайно значимо – Царството Божие. Поставяйки проблема за ценностите в основата на своята етика, Лоски намери такъв ъгъл на виждане на моралния живот, който му позволи да изгради по оригинален и последователен начин картина на човешкото съвършенство. Разбира се, той не отхвърля простата и фундаментална истина, че „етиката е наука за моралното добро и зло и за неговото осъществяване в човешкото поведение” 1 . Той изследва крайната цел на човешкия живот, степента, в която тя е постигната или отклонена от нея. Тази крайна цел действа и като ценност. С всички тези разпоредби, разбира се, можем да се съгласим. Но какво да вземем за такава по-висока стойност на човешкото съществуване? Какъв принцип? Къде да търсим основите на една такава ценност и на целия „ценностен свят”, в който тя доминира? Това са въпроси, които са измъчвали всички етични абсолютисти. Наистина, къде е критерият за избор на най-висша морална ценност? Какво е тя? Добре? Съвест? любов? справедливост? Лично достойнство? Задължение? Щастие? състрадание? Или може би просто удоволствие?

1 Настоящо издание. С. 24.

Освен това, защо да не се изгради система от етика, където доминиращата цел сама по себе си е една или друга антиценност, противопоставена на морално положителните ценности - зло, безсрамие, омраза, злоупотреба с власт, егоизъм, тържествуващо насилие над другите и т.н.? Всичко това означава ли, че такива етични системи могат да бъдат избирани произволно, в зависимост от предпочитанията или пристрастията на този или онзи мислител? Единият избира любовта, другият избира справедливостта, третият избира дълга и т.н.съществуване? Лоски решава тази трудност недвусмислено, открито и просто: основата на целия свят на ценностите е Царството Божие, а върховната ценност е Бог. Какво е основанието за такова решение? Лоски подчертава, че признава не само абсолютни, но и относителни стойности. Те обаче не са с еднаква стойност. Абсолютните стойности, както всичко, което принадлежи към полето на фундаменталното, не могат да бъдат доказани чрез дедукция от някои други принципи. Да, те не изискват такова доказателство, защото се виждат директно, чрез интуицията, духовното прозрение. Кое в етиката може да бъде по-важно от подобна идентификация? Нищо. Разногласията по отношение на съществуването на абсолютни ценности и техния състав са причинени от теснотата на тяхното съзнание, което не се издига до „знание за Бога“. Така тук Лоски се придържа към традиционни теософски позиции.

интерес към проблема за моралните абсолюти. И съответно на религиозната етика, която никога не е изпускала от поглед – трябва да се признае – този проблем. Здравият разум сега ни принуждава да изискваме възстановяване на абсолютните морални ценности и императиви - това е знак на времето, необходимостта от живо, активно самосъзнание на съвременния човек. И едва ли е възможно да се осъдят хората за това желание. Именно от тази гледна точка трябва. оценете творческия опит на Н. О. Лоски в създаването на етиката на Абсолюта, надеждна етика, способна да защитава, води и утешава. Неговите търсения, дори и неуспешни, са дълбоко съзвучни с нравствено-психологическите нужди и настроения на съвременния човек, затова се посрещат с такъв жив интерес.

И все пак, безпристрастно наблюдавайки решението от Н. О. Лоски на проблема за Абсолютното благо като висша морална ценност, човек не може да се въздържи от едно, донякъде иронично, съображение. Не твърде многоПримитивно и просто ли е да се декретира абсолютната стойност на битието, като се въведе Бог в етиката? В края на краищата тази идея моментално разрешава всичко и дава възможност за системно изграждане на абсолютна етика. Наистина, много просто. Но това означава ли, че е примитивно? Знаем, че голяма част от гения е прост. Процедурата за въвеждане на идеята за Божеството като абсолютна ценност в етиката,

1 Настоящо издание. С. 56

бидейки уж „прост“, в същото време се оказа по свой начин „брилянтно“ изобретение в религията. Това й позволи да надмине други етични концепции по отношение на логиката и концепциите в създаването на абсолютна, „непреходна“ морална догма. Завидната "лекота" на тази идеологическа процедура има и своите далечни ползи, оказвайки пряко въздействие върху масовото морално съзнание (именно в този смисъл може да се говори за нейната "гениалност").

Абсолютните ценности, както и тяхната върховна (начало и крайна) доминанта (Бог), взаимодействат по определен начин, според Н. О. Лоски, със света на относителните ценности, със света, в който хората действително действат. Каква е връзката им? За да разберем концепцията на Лоски, е необходимо поне накратко да се спрем на неговите позиции за постигане на „пълнота на битието” и „йерархичен персонализъм” като методологическа предпоставка за етиката на абсолютните ценности.

Според О. Н. Лоски цялата вселена се състои от различни „актьори“, индивиди, незаменими и уникални поради своята нормативна идея. Всеки от тях е надарен с творческа сила и създава събития, които имат или пространствено-времева, или надвремева, или надпространствена (субстанциална) форма. Етапите на развитие на тези актьори и събитията, които създават, са изключително различни и зависят от степента на тяхната сложност. Има най-простите - електрони и т.н., повечекомплекс - животните, хората и съществата са още по-високи. Актьорите, които осъзнават и прилагат абсолютните ценности в живота, са индивидите. Актьори, които нямат това достойнство, могат да израснат до него - следователно могат да бъдат наречени "потенциално лични". Така светът се състои от действителни и потенциални личности и, може да се подчертае, целия свят. Това е персонализмът, който Лоски поставя в основата на своя мироглед.

оригиналното "откритие" се използва за критика на марксизма в условията на перестройката. Българската етика обаче не се основава само на тази теза за персонализъм, понякога доста декларативна (електронът като „потенциална личност”). Той се стреми да преодолее субективизма в етиката и заедно с това да надскочи субективно-идеалистичните етически концепции, които са широко застъпени в историята на философията. Според него всички дейности на всички индивиди се сливат в единен творчески поток, който съставлява „пълнотата на битието“. В края на краищата всяко същество е не само „същество за себе си” (тогава би било затворена субстанциална единица), но и „битие за другите”. Защото, вземайки активно участие в живота на другия, индивидите създават процеса на участие в Най-висшето - живота на Бог. Това може да се докаже с помощта на интуицията – тя, вглеждайки се в дълбините на битието на съществото, което прибягва до нея, може да надникне и в дълбините на битието на всички останали. Това е основното условие за безкористно състрадателно участие в интересите на живота на другия. Без него, според Лоски, би било невъзможно изобщо да се разбере откъде идва съчувствието, взаимното разбирателство и самата доброта.

1 Настоящо издание. С. 55

религиозен опит на всички онези, които поне веднъж са преживели среща със свръхкосмическия принцип като Жив Личен Бог.

Трябва да се признае, че тези аргументи на Н. О. Лоски не са безсмислени.Не е изненадващо: в края на краищата около тези проблеми, около сметките, сега в нашето общество се води остра идеологическа и морална борба; в нея, разбира се, могат да бъдат полезни и морално-етичните размисли на българския мислител.

Н. О. Лоски не можеше да не отдаде дължимото на редица проблеми, които бяха обект на голямо внимание в началото на века, а след това бяха осмивани в етиката на Запад и забравени за десетилетия в нашата философска и етична литература. Това е проблемът на моралния прогрес. В интерес на истината с него българският мислител завършва своята книга. А неговото решение, неговата концепция привлича със своята оригиналност и дискусионност. Лоски признава ли моралния прогрес? Да, признава и оправдава. В рамките на този прогрес обаче, според него, има и морален регрес. Под прогрес той разбира „издигането на световните същества до все по-високи нива

Етичната система на Н. О. Лоски може да бъде високо оценена в условията на онези религиозни търсения и стремежи за решаване на морални проблеми, които са характерни за последното десетилетие у нас. Но струва ли си толкова бързане, дали тази оценка ще бъде прибързана и прекалено пряма? Авторът на „Условията на абсолютното добро“, който е живял дълъг живот, наистина е концентрирал в работата си такива трайни етични ценности, които изискват ново разбиране. И, несъмнено, разбирането не само по пътищата на религията, но и по други начини, като се вземат предвид по-разнообразни етични идеи. Последният лайтмотив на книгата му с право може да се счита за двете заповеди на Исус Христос: обичай Бога повече от себе си и обичай ближния си, както и себе си. Но не могат ли сега тези заповеди да бъдат преосмислени и развити по пътищата на съвременния всеисторически, универсален хуманизъм?

Тук печалбаматериалът за етично мислене у нас е тежък и значим. Златният фонд на нравствените търсения на човечеството е неотделим от общия фонд на културата и съдбата на мислители и творци, които са го олицетворявали в един или друг период, за една или друга част от хората. От този фонд, разбира се, Н. О. Лоски е неразделен със своето, макар и противоречиво, творчество. И днес мнозина са привлечени от искрения хуманистичен заряд, който той въведе в историята на националната етика.

1 Настоящо издание. стр. 231, 232.

Кои черти на характера на българския народ Н. О. Лоски изтъква като основни? На първо място, това е религиозността; след това – способността за висши форми на преживяване, както и за живо индивидуално общуване; страстна сила на волята, максимализъм и в същото време мързел („Обломовизъм“), пасивност: свобода на духа, търсене на най-високите ценности на живота и след това склонност към анархия, нихилизъм (сред интелигенцията), хулиганство (сред обикновените хора); първична доброта и изблици на необуздана жестокост; талант и сатирично мислене, склонност към самонаказание; месианство и липса на самодисциплина и пр. Авторът разглежда и такива "слабости" на българския характер, които се споменават от чуждестранни наблюдатели, живели в България: липса на баланс в поведението и чувство за мярка, небрежност в работата, небрежност, критичност и бездействие, пиянство, своеволие и угодничество, склонност към абсурдни постъпки, вътрешно саморазкъсване и страст към необуздано самобичуване. и т.н.

1 Той цитира оригиналното твърдение на англичанина М. Баринг, който сравнява свойствата на характера на англичанин и българин: ако във всеки англичанин има комбинация от характера на Хенри VIII, Джон Милтън и мистър Пикуик, то в българина свойствата на Петър Велики, князМишкин и Хлестаков.

Разбира се, може да се спори с много от написаното от Лоски - тук има очевидни преувеличения и грешки, погрешни схващания. Но общото усещане за полезност и благородна извисеност на творчеството на българския мислител остава доста силно.

Какъв е подходът на Лоски в методологично отношение? Това по свой начин е класически пример за аретологична етика. Аретологията 1, чиито основи са поставени от Аристотел и се развива интензивно през Средновековието, преживява възраждане и подем в световната етична мисъл през втората половина на 20 век, както на Запад, така и на Изток. В началото на този подем стои книгата на Н. О. Лоски “Характерът на българския народ”, която и днес стимулира подобни изследвания.

1 Настоящо издание. С. 243.

подмяната на религиозността с псевдорелигиозност води до подмяна на висшето достойнство на характера на българския народ с най-дълбокото зло; с други думи, „развалянето на най-доброто дава най-лошото“, Лоски цитира латинска поговорка 1 .

Обществено-политическата буря, която изхвърли от България първата вълна българска емиграция и я обрече на мъчителна агония (в личен план, за много от нейните представители – несправедлива, а става дума за загуба на значителна част от културния потенциал на страната), наложи преосмисляне на причините за случилото се, ревизия на отношението към родния народ и култура, осмисляне на съдбата на България в общоисторически, световен мащаб. Религиозността беше доста проста, успокояваща, позволяваща различни интерпретации чрез такова преосмисляне. Ето защо, както отбелязват съвременните изследователи, апелът на емиграцията към религиозността е съпътстван не само от искането за изоставяне на „безрелигиозния социализъм“ – това „наказание божие“ за българския народ, несамо призиви за благочестива милост, народност, молитва, възраждане на всичко „изконно българско“ и пр., но и враждебност към революционния народ, допуснал