Концепцията на Лесков за правдата и традицията на старейшината
Интересът на Лесков към положителните начала на българския живот е удивително стабилен: герои с праведен нрав често се срещат още в първите и последните произведения на Лесков. Понякога те се оказват в периферията на повествованието („Малките неща от живота на епископа“, „Записки на непознатото“), по-често са главните герои (старецът Герасим, съвестният Данила, Несмъртният Голован, еднодумецът Рижов, протойерей Туберозов и др.), но винаги присъстват. В полезрението ни ще бъде цикъл от разкази за праведните, създадени през 70-те години на XIX век, както и хрониките „Катедрали“ и „Семейство Сиди“, където интересуващата ни тема е разработена с най-голяма пълнота.
Нас ни интересува как концепцията за правдата на Лесков корелира със сенилната традиция. Може ли да се говори за приемственост на явленията, може ли праведният Лесков (създаденият от него праведен тип) да се смята за старец (сенилен тип)?
Както знаете, старейшината е църковна институция, която определя отношенията между учител и ученик по въпроса за духовното усъвършенстване. Тя се основава на духовното ръководство на учителя от ученика, чийто принцип е връзката на взаимния аскетизъм, практиката на отдаване на душа и послушание. Старецът е опитен монах, а ученикът е начинаещ монах, който поема върху себе си кръста на аскетизма и се нуждае от неговото ръководство за дълго време. Идеалът за лидерство на старейшини е съвършеното подчинение на ученика на неговия старейшина.
Православното българско старейшина е генетично продължение на древното източно старейшина, но придобива характерни черти, вероятно поради особеностите на българския манталитет и културно-историческите изисквания на по-късните епохи. Първо, българското старейство е народно, основният дар на българския старец- "способността да се говори духовно с хората." Типът на българския старец-народолюбец е български исторически тип и идеал, тази гледна точка е общоприета в руската религиозна философия (позициите на С. Булгаков, В. Екземплярски, В. Котелников и др.).
Втората половина на 19 век е разцветът на сенилната традиция и по това време Н.С. Лесков визира образа на българския праведник. Галерията на Лесковските праведници е създадена през 70-те и 90-те години на миналия век. Каква е праведната концепция на Лесков?
Търсенето на "по-топли сърца и по-благосклонни души" кара писателя да създава праведни легендарни образи. Н. С. Лесков обяснява избора си по следния начин: „Наистина ли е невъзможно да се види нещо друго освен боклук в моята, или в неговата, или в нечия друга българска душа?... Как може цялата земя да стои с един боклук, който живее в моята и вашата душа... Бях непоносим и отидох да търся праведния...” [3. С. 180]. Така той прави опит да създаде ярки, колоритни персонажи, които съществуват в реалността, освен това са в основата на земята и могат да укрепят вярата на съвременниците си в българския народ и в бъдещето на България. Подобно на Л. Толстой, Лесков създава своеобразна морална азбука, противопоставяща противоречивата модерност на основите, изградени от вековния бит на хората.
Лесков подчерта: „Силата на моя талант е в положителните образи. Дадох на читателя положителни типове българи” [2. S. 5]. Писателят е търсил в самата действителност „онзи малък брой от тримата праведници”, без който „няма град устоен”. По негово мнение те "не са изчезнали и няма да изчезнат ... Те просто не забелязват, но ако се вгледате внимателно, те са".
Той нарече своите идеални герои "праведници", защото те действаха като древните свети аскети във всичко"според Божия закон" и живял в истината. Основното, което определя поведението им в живота, е службата на живата кауза. Всеки ден героите му извършват незабележим подвиг на добро съучастие и помощ на ближния. Праведниците на Лесков виждат смисъла на живота в активния морал: те просто трябва да правят добро, иначе не се чувстват хора.
Както многократно е отбелязвано, изворът на духовната сила на лесковските герои е националната почва. Националният свещен български бит с неговите възгледи и обичаи е единственият приемлив начин на живот за Лесковите герои. „Моят герой копнее за единомислие с отечеството, той е убеден в доброто на този живот, виждайки в основата му световния ред, който трябва да се пази като светиня“ [4. S. 384]. Най-дълбоката същност на българския живот е същевременно и същността на Лесковия герой. Отделянето от човек на себе си от дадения световен ред, особено противопоставянето на неговото „Аз“ към него, е немислимо за писателя.
"Дървосекач", "Планина"). Нашата задача не е да анализираме диалога между праведния цикъл на Лесков и агиографската традиция, но е важно да посочим самия факт, че писателят е използвал агиографски източници.
Истинското християнство и официалната църква на духовниците не са идентични понятия за Лесков. През 1871 г. той пише: „Аз не съм враг на църквата, а неин приятел, или повече: аз съм неин послушен и предан син и уверен православен - не искам да я оклеветя; Пожелавам й честен напредък от инерцията, в която изпадна, смазана от държавността. Църквата, подчинена на държавата, губи своята духовна свобода. Милостта, кроткото и любезно отношение придобиват характера на външно задължение, предписано от закона като средство да се угоди на страхотния Господ” [2. S. 7]. Имайки агиографско наследство като един от източниците, писателят намери праведните в животанародната среда, тъй като именно в народа вижда нравствените принципи, които допринасят за усъвършенстването на човека и обществото, а Лесков свързва формирането на българския национален характер и самата идея за светлост с християнството. Народът пази онзи „жив дух на вярата”, без който християнството губи своята жизненост и се превръща в абстракция. Християнството, според Лесков, „е мироглед плюс етични норми на поведение в ежедневието, в живота... Християнството изисква не само християнски мироглед, но и действия. Вяра без действие е мъртва” [2. S. 6]. Затова неговата художествена проповед за любов, доброта и съпричастност се основава на земните дела. През 1891 г. Лесков ще каже за това с пълна сигурност: „Далеч от мистиката, но„ разбийте и дайте ”- това е смисълът” [3. S. 55]. Религията на Лесков е религия на действието, религия на добрите дела, изразени в идеята за служене на хората като най-важното в християнството.
Воден от „братска“ любов към хората, Голован („Голован“) се грижи за болните по време на епидемията с такова безстрашие и себеотрицание, че поведението му се тълкува мистично и той получава прозвището „несмъртоносен“. Християнски мироглед за Н.С. Лесков е преди всичко урок по чисто практически морал: проповядване на непретенциозно прости и светски дела. Праведниците на Лесков живеят в света и се оказват напълно въвлечени в мрежата от обикновени ежедневни взаимоотношения, но именно в неблагоприятни житейски обстоятелства се проявява моралната самобитност на праведниците на Лесков, именно в света те стават праведници.
Съвестният Данила („Съвестният Данила“), докато е в плен, учи варварите на християнския живот, който заслужава уважението на неверниците, старецът Герасим („Лъвът на стареца Герасим“) раздава доброто си на бедните, в името на хармонията между хората, а след товастава техен съветник. Това се дължи на факта, че в съзнанието на лесковския праведник идеалът се смята за реален. Моралните принципи са дължими и затова се спазват стриктно, независимо от това какви са хората около тях (може да се направи ясен паралел със стареца Зосима, който твърди, че човек трябва да следва идеала, „дори ако се случи така, че всички на земята са се извратили“).
Лесковският праведник е свободен от мненията, които господстват около него и затова е привлекателен. Етичната норма на лесковския праведник е самостоятелно достойно служение и служение в света (отец Кирияк отказва насилствено да кръщава езичниците, съвестният Данила не приема формалното опрощение на свещениците, но търси истинско опрощение сред хората).
Отличителна черта на лесковските праведници е отхвърлянето на практиката на самотно самоусъвършенстване, което скъсва със света. Лесковски праведници, както пише М. Горки, „няма абсолютно никакво време да мислят за личното си спасение - те са постоянно загрижени за спасението и комфорта на своите съседи“ [3. С. 202]. Потребността да правиш добро като всепоглъщащо чувство, което не оставя място за притеснения за себе си, е мотив, който Лесков звучи много настойчиво. Неговите герои се характеризират с евангелско безгрижие към себе си. Същността на праведността е заключена за писателя в редовете на „Запечатания ангел” за Павел: „. кротко светещ лъч спокойно извършва това, което не е в състояние да направи свирепа буря. Героите на Лесков понякога избягват борбата дори в случаите, когато, изглежда, е необходимо да се поддържат високи морални принципи: те не отиват да сеят и да влошават раздора. Призивът на Тубероза в „Катедралата“ избягва, доколкото е възможно, сблъсъци с Варнава от Препотенски, докато той по всякакъв начин търси претекст за тях.