Контролирайте IPPU
Марсилий от Падуа (1275/80 - 1342/43), най-великият политически мислител на западноевропейското средновековие, отдавна привлича вниманието на изследователите. Марсилий от Падуа учи медицина в университета в Падуа. Впоследствие е ректор на Парижкия университет (1312-1313). Той излезе със своя прочут трактат "Defensor Pacis" в разгара на сблъсъка между германския крал Лудвиг IV Баварски и папа Йоан XXII и доказа провала на светските претенции на Римокатолическата църква.
Като се има предвид политическата теория на Марсилий от Падуа, препоръчително е да се припомни историческата ситуация, която се разви тогава в родината му. Княжествата и градовете-републики в Северна Италия били измъчвани от междуособици, войни и всички съпътстващи ги бедствия. От гледна точка на Марсилий, това състояние на нещата се дължи главно на политиката и претенциите на папите, а също и на смущенията в обществения мир, които са причинени от намесата в делата на държавата от страна на църковните власти, използвайки такива принудителни средства като отлъчване и интердикт. Неговото обяснение на ситуацията, независимо дали е адекватно или неадекватно, във всеки случай ни помага да разберем ожесточеното му противопоставяне на претенциите на папството за юрисдикция в светската сфера. Ентусиазмът на Марсилий за автономната държава и известно безразличие към империята изразяват неговата страстна преданост към каузата на малкия град-република в Северна Италия. А враждебността на Марсилий към папството до голяма степен се дължи на неговото тълкуване на нещастията, сполетели родината му.
Целта на тази работа е цялостен анализ на учението на Марсилий от Падуа за законите и държавата.
Учението на Марсилий Падуански за държавата
Ученията на Марсилий от Падуазазаконите
Марсилий от Падуа разграничава два вида закони според тяхната цел, съдържание и методи на прилагане.
Божественият законпосочва начините за постигане на вечно блаженство, определя разликите между греховете и заслугите пред Бога, както и наказанията и наградите в другия свят, където Христос е съдия. Целтана човешкия закон есправедливостта и общото благо, силата и твърдостта на властта; като прави разлика между законно и незаконно, законът установява справедливост; спазванетона човешкия законсе осигурява чрез принуда.
Законът е заповед, разрешение или забрана, установени от държавата, които имат принудителна сила. Законът регулира отношенията между хората и пази човешката власт от произвол. Тъй като хората определят критериите за справедливо и несправедливо в законите по различни начини, законът е различен в различните страни и сред различните народи.
Целта на човешкия закон е „добър живот на земята“. Целта на божествения закон е вечното спасение.
От разграничаването на двата вида закони произтича разграничаването на целите, сферите и методите на дейност на църквата и държавата.
Юрисдикцията на църквата е само божествени, а не човешки закони; служейки на висшата цел, църквата не трябва да се намесва в „светските работи“. Христос не е дал на апостолите светска власт, а папите са техни приемници. Христос най-общо казал: „Моето царство не е от този свят“. Духовенството има право само да поучава, да проповядва християнския догмат, но не и да насилва; само Бог, който е установил този закон, може да накаже грешниците, нарушителите на божествения закон (освен това само Бог знае всички дела и мисли, човешката логика му е чужда и т.н.).
От предпоставки, почти идентични с концепцията на Тома Аквински (разделението на законите на божествени ичовешки по своите цели), текат директно противоположни заключения: учението на Марсилий от Падуа отрича легитимността на църковния съд, инквизиционните трибунали, всякакъв вид принуда по въпросите на религията. Дори еретик, според учението на Марсилий от Падуа, може да бъде наказан само от бог в следващия свят. В земния живот еретик може да бъде изгонен от държавата, ако учението му е вредно за обществото; но дори и това (изгонването) може да бъде извършено само от княз, а в никакъв случай от свещеник („лекар на душите“), който има единственото право да учи и увещава. Оттук следва изключително радикалното за онова време искане за свобода на съвестта.
Марсилий Падуански също се изказва за реформа на църквата, за избор на свещеници и премахване на редица привилегии на папите. Той твърди, че църквата не трябва да има собственост, свещениците трябва да работят и да са подчинени на държавата. Дори утвърждаването на папата на престола на Св. Петър би трябвало да зависи от светската власт.
Марсилий Падуански решава въпроса за човешкото право по много своеобразен за времето си начин. Човешкото право трябва да бъде възприето от народа – народът се разбира като „съвкупността от граждани или тяхната най-важна част“. Този ред на приемане и промяна на човешките закони е предопределен от тяхната цел: законите, приети от хората, изразяват общото благо; хората по-добре да се подчиняват на тези закони, които са създали за себе си; тези закони са известни на всички; мнозинството (обществото) има най-голямата власт да принуди непокорните да се подчиняват на законите; накрая всеки може да забележи пропуски и да предложи начини за отстраняването им.
Марсилий от Падуа решава по същия начин проблема с правителството, което налага законите. Първо, изтъква се и се обосновава принципът на подчинение на всички действия на правителството, който е създаден с целраздават правосъдие и прилагат законите, които определят целите и реда на общежитието. На второ място, изпълнителят на законите трябва да бъде избран от същото лице, което е установило закона, т.е. народ, който има право да го накаже и дори да го свали.
Теоретичната обосновка на законодателната власт, принадлежаща на народа, стриктното подчинение на правителството, избирането на главата на изпълнителната власт от народа - всички тези идеи идват от практиката на управление в градските републики (Марсилий Падуански често се позовава на уставите и резолюциите на Падуанската комуна), разчитат на индивидуални мисли на Аристотел, са в съгласие с процедурата за избиране на император на Свещената Римска империя , и накрая, бяха представени по схоластичен начин. И така, обосновавайки избора на владетел, Марсилий от Падуа анализира и сравнява 13 аргумента в полза на наследствени и избираеми монархии (в резултат на това изборната монархия се признава за най-добра, където владетел, избран за цял живот и отговорен пред него, управлява въз основа на закони). Многократно се говори за народа като съвкупност или мнозинство от граждани, но в същото есе се определят съсловията: военни, свещеници, съдии (главни, почетни имоти); земеделци, занаятчии, търговци (обикновени хора). В първата част на своята книга Марсилий от Падуа пише за управлението на народа, осъществявано като пряка демокрация; в следващите части вече става въпрос за независимостта от папския престол на всеки владетел (единствен владетел, Велик съвет и т.н.), който, както се очаква, винаги управлява въз основа на божествения закон и със съгласието на народа.
Сложността на съдържанието на трактата "Защитникът на света" доведе до разнообразни оценки на идеите на Марсилий Падуански: от оценяването му като пряк предшественик на българите и други демократи от 18 век. да дискретнопреценки за него като привърженик на градска република като Комуната на Падуа или дори като просто приятел и поддръжник на Лудвиг Баварски в борбата му с папите. Сред оценките има и напълно необосновани предположения, че Марсилий от Падуа е изложил теорията за "разделението на властите". През 1327 г. Марсилий от Падуа е отлъчен от църквата и обявен за еретик; той е спасен от инквизицията с покровителството на Лудвиг Баварски.
През Средновековието човек е бил толкова подчинен на Църквата и държавата, че само от дуализма на духовните и светските власти е придобила свободата си: Борбата на Църквата за политическа власт компрометира идеята за \ u200b \ u200bthe неограничени права на светските владетели и, противно, подкрепящи непосредствените правата на светските власти, и, нататък, поддържат на разгаращите се в продължението на светските владетели и нататък, поддържайки на разгаращите се в продължението на светските власти и напротив, като се поддържат на разгаращите се на светските владетели и например, поддържайки нечистотата на СЕКЦИИТЕ НА СЕКЦИИТЕ НА ЦУРНИТЕ.
Като цяло политическата и правна идеология на Средновековието не допринесе много за развитието на идеите за свобода и равенство на хората. Обществата на страните от Западна Европа са организирани като монархическо-църковни класови йерархии. Всеки етап от тази йерархия имаше свой собствен правен статут, тясно обвързващ членовете дори на най-високите нива на феодалната пирамида с тяхното място в структурата на имотите. Републиканският дух на градовете ги освобождава от феодалния гнет, но не ги освобождава от гнета на църквата, еснафското регулиране, имотите и ограниченията. Идеите за свобода и равенство се пренасят най-вече в сферата на религиозните търсения, където мечтите за преодоляване на властта на чуждата на хората църква и държава приемат формата на идеи за пряката власт на Бога.
Демократичните тенденции на ранното християнство са развити в идеологията на редица еретически движения от Средновековието. Прилагайки към държавата и правото текстовете на Св. писания за равенството на вярващите пред Бога, радикални ересиобосновава равенството на хората пред закона и правото им да участват в решаването не само на църковните, но и на държавните въпроси.