Кувакин В

но хуманизъм за човека

Съвременният самокритичен хуманизъм е трезв и благоразумен, той отива по-далеч: през идеологията и мирогледа – към човека като жива и конкретна индивидуалност. Той би искал да го защити по най-ненатрапчивия и в същото време научно проверен начин. Не само от видимо политическо, икономическо и физическо насилие, от унижение и несправедливост, но и от възможни негативни потенциали на идеи, идеали, лозунги, идеологии... и дори от себе си като идея, която не съдържа в себе си нито свобода и отговорност, нито постоянна готовност да ми служи като второстепенно и обслужващо явление по отношение на мен 4 . Самият хуманист помага на хуманизма да постигне успех в изпълнението на тези задължения, укрепвайки критичните и методологически компоненти на хуманистичния мироглед, който е насочен не само към съдържанието на вътрешния свят на човека, но и към себе си като определен теоретичен обект, който играе практическа роля в живота на индивида.

В тоталитарното общество е по-трудно да „отлепиш“ идеологията от себе си, отколкото в демократичното общество, в което политическият плурализъм, политическата конкуренция и развитото чувство за гражданско достойнство позволяват на хората безпроблемно да пазят дистанция между партийния си избор и светогледа си, защото относителността на политиката е очевидна на фона на моята „неотносителност“ и свобода като личност. Но много по-трудно е да се установи „дистанция на свободата“, да се организират отношения на асиметрично партньорство между човек и неговия мироглед, когато той запазва своя екзистенциален, жизнен приоритет пред съдържанието на своето съзнание.

Модерният хуманизъм, особенохуманистичната методология на мисленето, психологията и педагогиката упорито търсят основите на автономността и независимостта на човека в самия него, в неговата природа като личност. Най-често в това отношение те говорят за човешкия потенциал и самоопределението като черта на зрялата личност. По пътя на хуманистичните изследвания на човека възниква „смел” въпрос за преразглеждане на вътрешния свят, за потвърждаване или установяване на правилното подчинение между човешкото Аз и съдържанието на неговия вътрешен свят. В хода на този анализ се установява първенството, приоритетът на човек по отношение не само на политическите и идеологически идеи, живеещи в съзнанието и подсъзнанието, но и на мирогледа. Въпросът дори не е дали вашите убеждения и вярвания са добри или не, а колко успешно ви помагат да удовлетворите онези нужди, които се считат за по-високи: нуждата от знания, нуждата от смисъл, нуждата от усъвършенстване и растеж, нуждата от комуникация, нуждата от здравословен, достоен, щастлив, свободен и творчески живот. Тук е важно и колко сте свободни, критични и рационални спрямо мирогледа си. В края на краищата знаем колко обсебващо и упорито, директивно и безкомпромисно може да бъде отношението към нас на идеи, особено на „добри“.

Хуманизмът следва най-новите постижения на науките за човека. За хуманистичното разбиране на човека личностният потенциал и стратегиите за неговото идентифициране, пробуждане, развитие, обогатяване, реализация и въплъщение стават централни. Оттук и основните параметри на човек - не морални, не политически или правни, а по-дълбоки, екзистенциални, т.е. жизнени: величината и значимостта на човешкия потенциал, силата на характера, независимостта, саморегулацията, самоопределението, самореализацията, личната автономия,самоефективност, креативност и др. На експериментално и теоретично ниво това е разгледано подробно в работата „Личен потенциал: структура и диагностика“. (Под редакцията на Д. А. Леонтиев. - М .: Смисл, 2011. - С. 680.).

Защо това, а не разработването на различни морални кодекси и норми, занимава най-вече съвременните изследователи хуманисти? На първо място, защото се стремят да навлязат дълбоко в човека и да решават не „аритметични“ и по принцип решени проблеми: не лъжете, не убивайте себеподобните си, не насилвайте насилието, бъдете добродетелни, състрадателни и т.н. - а „алгебрични“: на каква основа в човека, на какво мислене и психология, на какъв характер попадат? какви са вътрешните и външните условия за прилагане на морални, политически, правни, граждански и други норми от човек? кои са най-разумните, надеждни и ефективни методи и начини, по които човек може да анализира и оцени потока от проблеми, предизвикателства и решения, с които всеки от нас се сблъсква в един „бързо течащ живот”? как да защитя правото си на свободно мислене и реалистична връзка между мен и океана от информация, чиито вълни сякаш имат една крайна цел – да ме погълнат, да ме превърнат в свой послушен и манипулиран, нещастен и безпомощен обект?

В този умишлен хаос на постмодернизма за нас е толкова важно да чуем повика на хуманизма, преминавайки през партии и идеологии, финансисти и икономисти, корпорации и медийни холдинги, религии и най-нови митове. Защото този глас е към всеки един от нас и към човечеството като цяло като към приоритетните ценности на целия космически еволюционен процес, като към върха на творческия процес на живота на Вселената.

Аз, започвайки с въпроса за връзката между понятията "хуманизъм", "светоглед", "идеология", "политика", както може да изглежда, отидох далеч встрани, "заровен" вчовек, в неговата субективност. Но без да разберем съвременните научни представи за човека, няма да разберем и тези концепции. Човек наистина е толкова дълбок и широк, че някои мъдри хора го нарекоха мистерия, казаха, че можете да „ровите“ в него цял живот и да не стигнете до „дъното“, тъй като големият човешки парадокс става все по-очевиден: основата на човека е неговата безпочвеност, а „субстанцията“ е процесът, формирането, растежът и усъвършенстването. И велики мислители, художници и поети, и учени, естествоизпитатели и хуманитаристи, са установили, че човек просто няма граници. Може би тази бездънност и безкрайна сложност е най-добрата и надеждна гаранция за човешкото самосъхранение, развитие и растеж? И, от друга страна, може би точно това е в човека, пред лицето на което се разкрива безсилието на всички врагове на човечеството: деспотии, тоталитарни религиозни и светски режими, всякакви форми на насилие и несправедливост, в опитите им да спечелят „окончателна” победа над човека?

Оказва се, че това, което на мързеливия ум изглежда безсмислено „ровене“, всъщност се оказва безценен ресурс за живота на всеки от нас. Ето един прост въпрос, който е толкова трудно достъпен: „Аз ли живея или животът живее чрез мен?“. Или: „Кой е господарят на мирогледа, нагласите, навиците, вярванията, влеченията. Аз ли живея с тях или те с мен?! Доколко те са мои, тоест подчинени на моето достойнство и свобода, а не са извънземни, чиито истински собственици дори не са ми известни? Уви, за повечето от нас тези въпроси не са актуални, дори чужди и неприятни.

Е, тогава нека приемем невъобразимо влиятелния информационен поток, създаван от медийните технологии, принадлежащ на „силните на този свят“ като приятен, нещо като люлка, хамак, уютендиван или просто легло, в което сме приспивани до умствена, морална, гражданска, естетическа и дори физическа парализа от тази релаксираща, зашеметяваща и разлагаща струя.

Хуманизмът е технология за защита на индивида и обществото. Това е инструмент за освобождаване и пробив към автентичността и достойния живот. Това е оръжието на онази антропологична революция, която един съзнателен и уважаващ себе си човек прави в живота си неведнъж или два пъти. „Във всеки момент от живота човек трябва да сложи край на стария свят, да започне нов свят. Това е дъхът на Духа.” Това са думите на Николай Бердяев, великият идеалист и реалист. Какво означава тази революция, която той нарича персоналистична? За един хуманист това се превръща в доста прости операции на осмисляне, самоконтрол и контрол на собственото мислене, емоционални състояния, действия и ситуации. Това е готовност за големи и малки промени, това е готовност за мигновено нови или незабележими, дълбоки промени в живота. Това е максималната отвореност към себе си и към света. Това е способността, когато се сблъскаш с най-невероятните и немислими, да не полудееш и да не загубиш самоконтрол.

Хуманизмът е моята жизненост, моето свободно и отговорно усилие да бъда човек въз основа на личен избор, методи на научно критично мислене и вечните норми на човешкото общество; това е моят начин да хуманизирам себе си и околната среда. Хуманизмът е изходът на една силна, самоуверена личност отвъд границите на своята субективност към себеподобни, със същия свободен и силен дух в името на съзиданието и борбата с разрушителните сили в човека и извън него. Хуманизмът е истинска солидарност и братство на свободни, отговорни, разумни и реалистични, емпатично настроени и отворени към любовта хора. Хуманизмът е дълбоко разбиране, че животът не е розовприказка и не безнадеждна трагедия, а най-сложното преплитане на радост и тъга, загуби и печалби, предизвикателства и тяхното преодоляване, че животът е големи обещания и надежди, големи мечти и постижения, че в него има място не само за живота, но и за смъртта, която може да се приеме като част от живота, като последната и велика борба на един феноменално сложен, красив, мъдър и велик човек с едно голямо неизвестно.

И още никой не ни е доказал, че тази борба завършва с поражението на човека. Тя продължава. Резултатът от него е неизвестен. Но също така е очевидно, че човек става все по-упорит и упорит в тази борба със смъртта. Тя непрекъснато разширява пространството на човешкия живот и задълбочава усещането за неговата красота и величие.

Хуманизмът се е превърнал в надежден начин за разбиране, че животът е удивително и невероятно приключение, прекрасен дар и зашеметяващ шанс да участваш в формирането и създаването на себе си, да участваш в Живота на света, толкова прекрасен и красив, колкото животът на всяко едно същество от тази Вселена.

Хуманизмът е камбана, която звучи все по-силно и по-привлекателно от век на век. Той призовава човека да бъде човек. Той призовава не само да гледаш, но и да виждаш, не само да слушаш, но и да чуваш, не само да мислиш, но и да мислиш как и какво мислиш, не само да получаваш, но и да даваш, не само да консумираш, но и да създаваш.

В противен случай светът става изтъкан от сънища, в които се раждат чудовища. Да, подобряването на живота и условията на човешкото съществуване е много по-трудно от създаването на буйни и ярки декорации, за да се скрие истинският живот. Долу фалша, лъжите, манипулациите и все по-коварните форми на човешка поквара!

И нека повторим: хуманизмът е пробив към автентичността, основан на укрепването на човешкия потенциал, потенциала на човечеството.

Красив и благороден хуманизъм като начин на живот!

1 Борзенко И. М., Кувакин В. А., Кудишина А. А. Хуманност на човек: Основи на съвременния хуманизъм. М .: RGS, 2005. - Кувакин В. А. Не се оставяйте да бъдете измамени: Въведение в теорията на практическото мислене. Москва: Академичен проект. - 2007. - Тези произведения са публикувани на сайта на Българското хуманистично дружество www.humanism.ru

2 Виж Круглов А. Г. Речник: Психология и характерология на понятията М .: Гнозис, 2000. -

4 Мирогледът, включително хуманистичният, не е морално и юридически разумен предмет. Тя може да ни „казва“ как да се държим в този или онзи случай, но не тя е отговорна за действията, а човекът, носителят или субектът на този мироглед.

5 Българският философ Н. А. Бердяев предупреждава в тази връзка за заплахи от „фанатици на доброто“.