Лехаим, Молитвата на хасидите
Хората често питат: защо хасидите придават такова значение на молитвата? И защо се молят по особен начин - толкова весело, че дори пеят песни? Бешт, основателят на хасидизма, учи: молитвата е основното средство да промениш човек, да го направиш по-добър. „Ако човек се е молил, но след това е останал такъв, какъвто е бил, все едно изобщо не се е молил“, каза той.
Не е изненадващо, че за нас, хасидите, следната Мишна от Пиркей Авот е от особено значение: „Бъдете внимателни, когато четете Шема и молитвата; когато се молите, не превръщайте молитвата в задължение, но нека това бъде молба за милост от Господа, защото е казано: „Той е милостив и милостив, дълготърпелив, любящ и прощаващ“. И не се смятай за грешен."
Веднага възникват въпроси на първо четене. „Внимавайте...“ — тоест, приемайте молитвата сериозно. Но не трябва ли всичко, което правим, да се приема на сериозно? Нашите мъдреци обясняват, че това учение изисква концентрация в молитва; но, отново, ние поставяме такива изисквания за всеки случай.
„Не превръщайте молитвата в задължение…” Неразбираемо е също: ако за някого молитвата е само механично задължение, тогава защо изобщо се моли? Ако поискам нещо, значи имам нужда, обмислям го, не може да е „задължение” по никакъв начин! Какъв е смисълът на преподаването?
"Не се смятай за грешен." Първо, каква е връзката между това учение и предишните две и с идеята за молитвата? И второ, ако човек наистина върши грехове и знае за това, за кого трябва да се смята? Талмудът казва: „Дори целият свят да твърди, че си праведен човек, трябва да се считаш за грешник!“ И тази идея е просто разбираема: човек е несъвършен, той трябва да следи греховете си, за да ги коригира и да се подобри. И акодокато не се смятате за грешник, има опасност да повторите грешни дела.
За да отговорим на всички поставени въпроси, първо трябва да разберем особеното значение на молитвата. Защо четем Шема, защо винаги казваме три молитви всеки ден - Шахарит сутрин, Минча следобед, Аравит вечер.
Молитвата е храна за душата. Това е акт на вяра, че всичко зависи от Бог, че Той ни дава всичко, започвайки от самия ни живот. Да, трябва да работим, да постигнем, но резултатът все още зависи от Създателя. Когато разберете това, когато наистина повярвате, молитвата със сигурност ще бъде чута и ще получите помощ от Б-г. Но за да бъде една молитва истинска, не е достатъчно само правилното произнасяне на думите. Всъщност това е интерактивен акт: вие общувате с G‑d. Трябва не само да кажете каквото имате нужда, но и да чуете със сърцето си какво ще ви отговори Б-г. Точно това казва Талмудът: „Молитвата е служба на сърцето“.
След като r. Леви Ицхак от Бердичев в края на молитвата се приближи до един евреин и каза: „Добре дошъл! Той беше изненадан: защо изведнъж такъв поздрав, защото той е в синагогата от сутринта. И равинът му казал: „Но аз видях по време на молитва как ти отиде на пазара, продаде, купи, направи още дузина неща и едва сега се върна!” Тук става въпрос само за механична молитва, молитвена служба. Разбира се, всеки религиозен евреин помни текста на молитвата наизуст, той го повтаря много пъти - но тук се крие опасността от загуба на внимание. И тогава Бог няма да ви отговори! „Ако двама се молят и Б-г е чул само единия, това е защото само единият се е молил съсредоточено“, учат нашите мъдреци. Други питат: защо молитвата изобщо помага? Защото Бог знае най-добре от какво се нуждаете; ако имаш проблеми, това е по Негова воля! Отговорът е прост: ако молитвата ви идва от сърцето, ако „помолитемилост Господня”, ти самият се променяш, ставаш друг човек – и тогава Б-г променя решението Си.
Това е значението на края на Мишна. „Таня“ обяснява, че душата на всеки човек по дефиниция е добра, защото е от Б‑d; а грехът е резултат от външни обстоятелства. Това, което Талмуд казва: „считайте себе си за грешник“ е за необходимостта да коригирате грешките, да се издигнете до праведност. А „не се смятай за грешен“ се отнася до факта, че човешката душа е дар от Бога, добра по дефиниция. Няма грешни хора, има грешни дела, така че човек може да поправи греховете си, разкривайки вътрешната си същност. И средството за разкриване на тази същност е молитвата.
Ето защо ние, хасидите, се молим толкова радостно. В края на краищата, по време на молитва ние се доближаваме до Б-г, влизаме в пряк контакт с нашия небесен Баща, отваряме душите си за Него — и в същото време виждаме Божественото в себе си. А какво може да направи човек по-щастлив?