Лекция - Трансцендентализмът в американската литература
От средата на 30-те години на 19 век важна роля в духовния живот на Съединените щати и развитието на националната култура започва да играе литературна и философска тенденция - трансцендентализъм.
Името на клуба се свързва с философията на „трансценденталния идеализъм” на немския мислител Кант. Този термин изразява важна идея: светлината на истината идва при човека трансцендентално, т.е. освен чрез опит, чрез интуиция и откровение.
Трансценденталистите отхвърлят принципа на Д. Лок "tabula rasa" ("празен лист") и ролята на емпиричния опит. Идеите на Шелинг, Фихте и Якоби са от голямо значение за развитието на представите на трансценденталистите за света.
Във философските възгледи те разчитаха на:
2)общи традиции на пуританството в Нова Англия.
3)елементи от източните учения (особено Древна Индия).
Романтичният идеал е морална и философска утопия, изградена върху принципите на индивидуалната свобода, любовта и приятелството, хармонията на природата и човека. През 1841 г. е организирана община Брук Фарм, чиито членове се опитват да приложат на практика принципите на трудовата кооперация, комбинация от умствен и физически труд. Комуната просъществува до 1847 г.
Трансценденталният модел на Вселената се характеризира със стабилен оптимизъм. Те изхождат от факта, че във Вселената царуват законите на универсалната хармония. Които не позволяват тление нито в природата, нито в човешката душа. Следователно абсолютната норма е добро, а злонамереното отклонение от тази норма.
Идеите на трансцендентализма оказаха огромно влияние върху развитието на американската литература. Ралф Уолдо, Емерсън (1803-1882) - писател, поет, мислител, една от ключовите фигури в духовната история на САЩ. Неговата идея, творчество и самата личност оформят съзнанието на нацията.Роден в Бостънв семейството на унитариански свещеник, той завършва Харвардския университет през 1825 г., получава свещеничество и през 1829 г. става пастор в Бостън. През 1832 г. напуска пастирската катедра и се отдава на литературна дейност. Основните писания на Емерсън граничат с литература и философия. Те са написани в жанра на нравствените Filis "експерименти" - есета и първоначално са създадени като лекции за публично говорене, а след това обработени и обединени в книги.
Основната теза на учението на Емерсън е идеята за „Свръхдушата“, в която „личното същество на всеки човек е затворено и обединено със съществото на всички останали.
Именно този индивидуален човек, независимо мислещият индивид, стои в центъра на "вселената на Емерсън". Той е надарен с частица от Свръхдушата и не се нуждае от обсесивната опека на обществото, което е в заговор срещу индивида. Наложило много закони и правила на човек, обществото го е поробило и превърнало в придатък на бездушен държавен механизъм. Това означава, че „няма друг път, водещ до съвършен мир и удовлетворение, освен да следваш съвета на собственото си сърце“. "Вярвай в себе си!" е обаждането на Емерсън. Който иска да стане човек, трябва да стане неконформист. Всички закони са достойни за присмех, с изключение на тези, които човек сам установява. Свещена е само целостта и независимостта на духа във всеки човек.
Идеалът на Емерсън в областта на връзките с обществеността е съюз, основан на доброволното съгласие на индивиди, които запазват своята независимост. Теорията на Емерсън за личността и държавата евид философски анархизъм.
Исторически индивидуализмът като отделяне на човек от общността се оформя през Ренесанса (ренесансово откриване на себе си). По-късно той се превръща в най-важния компонент на романтичния канон на личността (героиБайрон, Хофман, Лермонтов и др.) Но именно в Съединените щати индивидуализмът се превърна в стабилна черта на националното съзнание, което се отрази в системата за изграждане на гражданско общество в САЩ и модела на ежедневно поведение на американците.
Индивидуализмът на Емерсън е последователно демократичен и не включва избрана раса или нация, нито привилегирована класа. Всеки човек „трябва да изживява света като свой собствен и да общува с другия човек като суверенна власт със суверенна власт“.
От историческа гледна точка доктрината на Емерсън има прогресивно значение. Протестира срещу манипулирането на човека, превръщането му в „зъбно колело“, материал за осъществяване на утопични схеми, утвърждава присъщата ценност на човешката личност, призовава за свобода на мисълта и чувствата.
Втората основна тема на творчеството на Емерсън е "човекът и природата". Природата е универсалният фундаментален принцип и човешкото съществуване може да бъде пълноценно само в единство с природата. Природата е преди всичко „символ на духа“. Съществува тайнствена връзка между света на природата и света на човешката душа. Законите на материята съответстват на законите на етиката. Всичко в природата е в хармонично единство. Колкото обществото влияе пагубно на човека, толкова и общуването с природата е лечебно за него.
Важна роля в развитието на естетическата мисъл в Съединените щати принадлежи на "органичната" естетическа теория на Емерсън. Само въображението и интуицията могат да разкрият връзката между външния и вътрешния свят. И тогава произведението на изкуството ще стане "органична" част от природата.
Значително място в естетиката на Емерсън се отделя на утвърждаването на националния характер, националната идентичност на американската култура. Американската култура не трябва да копира европейски модели. Емерсън призовава да не се разпадас миналото, но да го поставим в услуга на настоящето. Емерсън смята, че целта на изкуството не е забавление, а морален пример. Като цяло Емерсън има демократичен възглед за литературата. Писателското слово трябва да се тачи от народа и да служи на народа.
Емерсън е майстор на брилянтен, изпипан афоризъм, изразяващ ключовата идея на есе или стихотворение в сбита, концентрирана форма. Много от неговите афоризми са се превърнали в национални "уловни фрази." Той широко използва техниките и стилистичните обрати, характерни за ораторството: риторични въпроси, конструкции за стимули, различни видове обрати и др.
Идеите, творчеството, самата личност на Емерсън носеха огромен стимулиращ заряд, което доведе до широчината и разнообразието на тяхното влияние върху американския духовен живот.
Друга видна фигура в американския трансцендентализъм е писателят, философ и натуралистГанди Дейвид Торо (1817-1862). Той е роден в Конкорд в бедно занаятчийско семейство през 1937 г., завършва Харвардския университет със стипендия, работи като училищен учител, след това като земемер, майстор на молив, а от 1841 г. се установява в къщата на Емерсън, формално като градинар, но всъщност - като по-млад приятел и ученик. Неговото кредо: „Нямам нужда от любов, нямам нужда от слава, дайте ми само истината“.
Торо става член на трансценденталния клуб, публикува поезия и проза в списание "Диал". Основните му творби са „Седмица в Конкорд и Меримак“ (1849), „Уолдън, или животът в гората“ (1851). Есе "Гражданско неподчинение" (1849) и други лирико-философски есета-размисли. Това е своеобразен дневник на пътешествията му сред природата – горите на Мейн или покрайнините на Конкорд – това е и дневник на търсенето на висша истина и хармония.
Централно място в литературното наследство на "Уолдън" на Торо е неговият щастлив разказ задве години на брега на езерото Уолдън, където той е бил фермер за препитание, където са тежко обвинени, че са поробили човека, че са превърнали работника в машина, че са създали бездна, от едната страна на която са дворци, а от другата - мизерните колиби на бедните. Обществото държи човека на каишка от материални блага. Необходимо е да се изоставят те, да се изостави собствеността - капанът на икономическата зависимост.За това е необходимо да се намалят потребностите до минимум. Вместо три хранения на ден, ако е необходимо, яжте само едно хранене и съответно намалете всичко останало.
Вторият най-важен експеримент на Торо е възстановяването на изгубеното единство с природата. Природата в образа на Торо е надарена с душа и живот, нейното съзерцание е най-голямата благословия, защото слушането на гласовете на гората. Следвайки движението на облаците, човек расте, "както царевицата расте нощем".
Техническите иновации, според Торо, носят само нова експлоатация. Механичните играчки отвличат вниманието на човека от истинското познание.
Подобно на Емерсън, Торо е противник на държавната власт. В нейните закони той вижда нарушение на правото на индивида на свободно развитие. Торо насърчава всеки човек да не стъпва в такт с маршовете, които звучат наоколо, а да слуша тихата музика на собствената си душа и да следва нейния мотив. Така Торо стигна до формулата "гражданско неподчинение": човек има право, негов дълг е - да не се подчинява на онези закони, които противоречат на чувството му за справедливост. Ако всички правят това, държавата няма да може да функционира, правителството ще бъде принудено да спре непочтената война и да отмени несправедливия закон.
Целият живот и творчество на Торо са поразителни със своята абсолютна почтеност и искреност. Неговият пример възвисява и облагородява. „Прочетох Торо и се издигнах духовно“, пише Л. Толстой в дневника си