Личен уебсайт - Lloyd Demoz
отколкото през всичките следващи седемдесет години.
Самюел Тейлър Колридж
В тази глава искам да представя доказателствата, които ме доведоха до следните три заключения:
1. Психическият живот започва в утробата с фетална драма, която се запомня и развива в по-късни детски събития.
2. Останалата част от драмата е в основата на историята и културата на всички епохи; историята е мутирала в еволюцията на стиловете на родителство.
3. Феталната драма е травматична и следователно трябва да се повтаря безкрайно в цикли на смърт и раждане, които се изразяват в групови фантазии, които дори сега продължават до голяма степен да определят нашия национален политически живот.
Доказателствата за тези три твърдения ще представя в три основни раздела на тази глава: първият ще представи акушерските доказателства за вътреутробния психичен живот, вторият ще направи преглед на доказателствата относно формите на фетална драма в минали исторически периоди и накрая третият ще анализира доказателствата относно формата на фетална драма в съвременната политика. Преди да се обърна към тези доказателства обаче, бих искал да обобщя предишната си работа върху историческите групови фантазии.
В предишните пет есета анализирах исторически доказателства, че една нация споделя фантазията си да се роди отново, преди да реши да влезе във война, че груповата фантазия е породена от желанието да се излезе от насилствена криза на вярата в нацията и нейния лидер и че лидерът често пренасочва гнева си към „врага“, за да възстанови доверието на нацията в себе си. Не само открих, че образите на раждането се разделят всеки път преди събитията, довели до войната, но открих, че пълният политически цикъл се състои от четириетапи, подобни на етапите от живота на плода. Означих тези четири зародишни етапа (FS) по следния начин: FS1 – СИЛА: През първата година от лидерството на новия лидер, фантастичният език на медиите и карикатурата на тялото са изпълнени с групови фантазии за голямата сила на нацията и величието на лидера, безмилостен, когато става въпрос за защита на групата и необходим за групата като източник на жизненост. Според моите данни лидерът не се разглежда предимно като идеализиран родител, любовен обект или суперего фигура, както предполагат повечето политически теории. Той е по-скоро "вместилище", в което групата изпразва променящите се чувства, очаквайки лидерът да подкрепи и освободи тези чувства чрез действия, които вече не са ориентирани към реалността, а към фантазията. С други думи, не е толкова важно лидерът да насочва, обича или дисциплинира групата - основното е той да е емоционално достъпен и готов да посрещне развиващите се фантазни нужди на групата. На този "силен" етап групата се чувства в безопасност в "силна" фетална среда, така че всякакви външни смущения, които се случват, не се възприемат като толкова сериозна заплаха, че трябва да се прибегне до насилствена реакция.
FS2 - CRACK: Обожествяването на лидера приключва и търсенето на изкупителна жертва започва да отблъсква враждебността от лидера. Има усещане, че груповите граници дават „пукнатина“, преобладават изображения на изтичане на вода и рушащи се стени. Лидерът се възприема като слаб и неспособен да контролира събитията. Оплакванията от струпване, глад и задух се чуват все по-силно, тревожността е все по-изразена пред лицето на неминуем крах и врагове, които стават все по-опасни. Този етап също продължава около година.
FS4 - Обръщане: „Групапсихотично прозрение", което идентифицира илюзорния отровител на групата, може да приеме една от няколко форми:
(1) Решение за кралеубийство. Ако лидерът е склонен към самоунищожение или не успее да намери външен враг, самият лидер ще бъде идентифициран като враг, а божественият крал ще бъде убит под ръководството на нов герой, който ще пречисти замърсената групова атмосфера чрез жертва. Такъв цареубийствен ритуал може да бъде извършен чрез убийство, революция, импийчмънт или дори драстична промяна в разпределението на гласовете за преизбиране.
(2) Военно решение. Ако се открие външен враг, действащ в координация с групата, т.е. унижавайки я, групата изпада в подобно на транс състояние на садомазохистичен възторг към врага, чиято крайно зла същност оправдава всеки гняв и облагородява всяка жертва. Тъй като гневът на групата вече е обърнат от лидера към врага, популярността на лидера нараства осезаемо. Трудно е обаче да се поддържа такова състояние за дълго време, защото военните операции срещу врага под ръководството на вече героичния лидер изглеждат наложителни - необходимо е да се унищожи омразният „враг“, да се излезе от етапа на преврата, да се очисти от мръсотията и да се извърши ново раждане, след което силата и жизнеността ще се върнат в групата.
(3) Самоубийствено решение. Суицидните индивиди често решават проблема с вътрешната дуалност чрез фантазията за „скрит палач“, който им помага в суициден опит да убият лошата, осквернена част от личността, след което добрата, пречистена част може да бъде обичана отново. По същия начин една нация може да провокира друга нация да нападне себе си или да се остави беззащитна и без съюзници, ако фантазията на групата за самоубийство инструктира да „изгори“ лошата част от нацията в името нанеговото пречистване и „възраждане на националния дух”. „Колапсът“ на Франция в края на 30-те години е пример за самоубийствено решение. Освен това е вярно, разбира се, че във всяка война има самоубийствен компонент – част от нацията загива в битки. Тази психогенна теория за повтарящи се цикли на групова фантазия беше изцяло изведена от исторически материал, преди да започна да анализирам акушерски данни, установявайки дали е имало умствен живот преди и по време на раждането. В следващия раздел ще изградя фетална психология въз основа на акушерски данни и ще покажа връзката им както с по-нататъшните събития в детството, така и с психологията на възрастни индивиди и групи.
I. ФЕТАЛНАТА ДРАМА ПРЕДИШНИ ТЕОРИИ ЗА ФЕТАЛНАТА ПСИХОЛОГИЯ
На практика всички съвременни психоаналитични теории отричат възможността за съществуване на психичен живот преди или по време на раждането. Смята се, че новороденото е лишено от памет, его, обекти или умствена структура. По думите на един психоаналитик, „Психоанализата не пита: „Кога започна това?“, тя задава съвсем различен въпрос: „Кога започна това след раждането?“ 5 Въпреки че Фройд понякога наричаше раждането „първично безпокойство“, „предшественик на безпокойството“ и т.н., 6 той все пак беше твърдо убеден, че психическият живот започва едва след раждането, че „раждането все още е лишено от психическо съдържание“ и че „раждането не се преживява субективно като отделяне от майката, тъй като плодът, бидейки напълно нарцистично същество, абсолютно не осъзнава съществуването си като обект. Откакто Фройд изказва това мнение преди повече от 50 години, то се повтаря като ехо от почти всички психоаналитици. Единственият път, когато Фройд се отклони от тази гледна точка, беше, когато в разговор той каза, че предполага, че дете, родено с цезарово сечение, има тревожност.ще бъде от различно естество, но в нито едно печатно произведение той не разпозна такава идея. В действителност, Гринакър заключава, че Фройд свързва раждането с тревогите само чрез нещо като колективното несъзнавано, подобно на архетипа на Юнг. Психоаналитиците имаха основателна причина да приемат мнението на Фройд без критика, защото той гневно изхвърли Ранк от психоаналитичното движение за това, че през 1923 г. написа, че е имало истински психичен живот в момента на раждането.
Както и да е, няколко пионери на психоанализата са се докоснали до възможността за психичен живот при раждането. Повечето от тях, като Уиникът, не са били склонни да допуснат подобна възможност едва след като са имали работа с деца, които са преживели раждане във фантазия толкова емоционално, че психоаналитикът е почувствал, че това са „следи от спомени за раждане“, а не по-късни наблюдения. И все пак дори тези малцина – Грийнакри, Уиникът, Мелания Клайн, Карл Менингер, Роджър Мъни-Кейрли, П. М. Плойе и други сред тях – просто отбелязаха наличието на материал, свързан с раждането, в сънищата и фантастичния живот и се чудеха дали други изследват въпроса за съществуването на психическия живот по-рано, отколкото позволява теорията.
Ото Ранк започва да изследва опита от ражданията през 1904 г., много преди да разбере за Фройд. Той подчертава, че женските гениталии често са източник на безпокойство, което трябва да бъде преодоляно чрез сексуално удоволствие и че този факт често се отразява в сънища и митове, а изводите, направени в неговите книги, като се започне с Травмата на раждането (1923), което накара Фройд да каже: „Нямам повече работа с него“, сега изглеждат безспорни. Класирайте много внимателно анализираните мечти, фантазии и митове за тяхната връзка.със страха от раздяла с майката, страха да останеш сам в тъмното, игрите на пълзене в дупка и т.н. Той дори засегна връзките между ритуалите на прераждането, както и друг културен и митологичен материал, и преживяването на раждането - всичко това отново по неговия открит начин, който днес може да си позволи публикуването във всеки психоаналитичен
списание. Сложността на собствения проблем на Фройд, който не можеше да разпознае майката като първоначален източник на безпокойство и едва впоследствие неохотно се преодоля под натиска предимно на жени психоаналитици, може да се предположи от отказа на Фройд да премине отвъд уводната част на книгата на Ранк (1923), вместо да я даде на пациентите си да прочетат и да поискат мнението им.
През следващия четвърт век анатемата, на която Фройд предаде материалите, свързани с раждането, се оказа много ефективна и дори такъв брилянтен психоаналитик като Маргарет Фрайс, която със своите четиридесет години „пренатално-родителски“ изследвания показа основни личностни модели при раждането, които след това се запазват и от които може да се предвиди по-нататъшно развитие, все още се въздържа от реални заключения относно техните резултати върху пренаталния психичен живот.