Манхадж в духа или дух в манхадж ислямската цивилизация
Наскоро прочетох статус на един мой приятел във ФБ, където той задава въпроса: „Човек избира ли „манхадж“ (методология, път) в съответствие с характера и природата си, или самият „манхадж“ ги формира?“ Въпросът е много интересен. Практиката и наблюденията показват, че мнозина избират един или друг "манхадж", който е по-близък до тяхната природа, характер и вътрешен свят. Може би това се случва подсъзнателно, несъзнателно и се основава повече на емоционалните и психологически компоненти на човек. Така да се каже, това, което е по-близко по дух - тогава вземаме, за това се борим, тогава защитаваме ...
Това правилно ли е? Защо се случва това? Каква е причината?
Но да се върнем на въпроса: това правилно ли е?
Определено не! Религията – т.е. Ислямът не е парче материя, от което всеки си шие риза според вкуса и стила си и след това я облича, когато иска или според времето. Ислямът е цялостна система, която контролира всички сфери не само на „външния“ живот на човека, но и на неговия „вътрешен свят“. Защото формирането на човек като мюсюлманин започва преди всичко именно отвътре, където няма място за съмнение в сърцето, невежество в главата и безпокойство и безпокойство в душата. Мюсюлманинът е преди всичко човек, който мисли и разсъждава, а не просто следва сляпо „модата” да си пуска брада или да развява черни знамена.Неговите действия, думи и поведение трябва да бъдат продиктувани от неговите вярвания и мироглед, които от своя страна се основават на правилните знания от Корана и Сунната, а не на спекулации и голи чувства.
Човек, който вече е доста „зрял” както физически, така и психологически, който вече има формиран характер и темперамент, вярвания, нагласи, стереотипи, светоусещане и др. - когато такъв човек дойде в исляма (или се върне към него след дълга раздяла), той трябва да се яви пред него напълно „гол“, но не без дрехи, а без всички останки от миналото. Той трябва да остави всичко, което е било с него там - в минал живот. Отървете се от всички тези стереотипи, вярвания, черти на характера, поведение и прояви на характера, които не отговарят на исляма и неговата идеология. Той трябва да се яви пред него без тези „дрехи“, за да го облече ислямът в благородните и чисти дрехи на неговото учение и божествени заповеди. Ислямът и само ислямът да контролира и преформира неговите вярвания, възгледи и мироглед, да му осигури бинокъл по жизнения му път, през призмата на който той ще гледа далеч напред и всичко наоколо...
Ако човек дойде в исляма полуоблечен в дрехите на своето минало и избере от предлаганото от исляма само това, което „пасва на лицето му“ и отговаря на вкуса му, тогава започват отклонение и конфликт. Когато човек пренесе своите слабости, навици, черти на характера, стереотипи, вярвания и нагласи от миналото, вместо да се освободи от тях, той започва да търси оправдание и опора за тях. И поради това, приел исляма, слабият не става силен, страхливият - дързък, алчният - щедър, грубият - мек, арогантният - скромен и т.н.
Например, сприхав, бърз и смел по природа винаги вижда във всичкоединственото правилно решение е използването на сила и цитира съответните свещени текстове. Страхливият и страхлив по природа винаги и във всичко търси оправдание за страхливостта си и, разбира се, също цитира свещени текстове, но призовава към търпение, доброта и нежност. И първите, и вторите забравят, че всичко има своето място и време, както за прилагането на сила, така и за проявата на мекота и търпение.
Третият, затворен и необщителен, след като намери хадиси за самота и дистанция от хората, подсъзнателно започва да се успокоява и оправдава своята изолация с тези хадиси.
Друг, дамски мъж и „хубавец“, под претекст „търсене на жена“ ухажва (да се чете – тича) всички сестри в околията или в селото и по никакъв начин не може да намери онази „единствената“. Но всъщност той е същият женкар и женкар, какъвто беше преди исляма, само вкусовете са се променили малко - от „отворени“ до „покрити“.
Причината за всичко това, както беше споменато по-горе, е, че човек не се отдава напълно (както външно, така и вътрешно) на исляма, идва при него със свои собствени концепции и възгледи, формирани извън исляма и се опитва да ги пришие в исляма, по-точно, да ги оцвети в исляма и да ги представи като изконно ислямски концепции и възгледи. Вместо да се предаде изцяло на исляма, позволявайки му да формира себе си, неговия характер, неговите вярвания и мироглед, той се опитва да извади от него исляма, който му подхожда, който е по-близък до него от морална и физическа страна. Когато човек намери „готов“ манхадж, чиито идеи и методи са близки до неговата собствена същност, природа и характер, тогава той съзнателно или несъзнателно приема този манхадж като най-правилния и ефективен. Той може да си прави илюзията, че това е съзнателен избор, основан на изучаване и правилно разбиране, но в повечето случаи енесъзнателен избор, наложен отвън и приет от собствената природа.
Необходимо е обаче да се направи уговорка, че не всичко и не винаги е описано по-горе, тъй като, както вече казахме, човешката природа е твърде сложно и сложно нещо, за да се даде недвусмислена и окончателна оценка на всичко, свързано с нея. Също така си струва да се отбележи, че само пророците (мирът и благословиите на Аллах да бъдат върху тях) постигат абсолютна победа в борбата срещу своите слабости, а всички останали, ако достигнат някои високи нива в това, все още слабостите остават с тях, тъй като „самият човек е създаден слаб“.