Мераб Мамардашвили днес
Той почина преди седем години на път от Москва за Тбилиси на летище Внуково. Неговите ученици и събеседници, а сега все повече и читатели, знаят, че Мераб Мамардашвили се е наричал просто философ, следвайки Кант, намирайки за неправилно към тази дума да се привързва дори определението за националност. Ето защо спорът дали Мамардашвили е български или грузински философ, или при положение, че самият той смята френския за идеален език на философията, е почти толкова абсурден, колкото и спорът дали балетът, създаден от Георги Баланчин-Георги Баланчивадзе, принадлежи на България или на Америка. Баланчин беше хореограф. Той не отрича нито българския класически балет, нито френските му корени, но творчеството му е неговият отговор на времето.
Мераб Мамардашвили беше философ и това се проявяваше във всичко. В неочаквана реакция, например, когато приятел му каза, че ще отиде да работи във Владивосток, само че много далеч. Мераб повдигна изненадано вежди: „Откъде?“. Не напразно тези, които пишат за философа Мамардашвили, се опитват и често успешно да разберат и обяснят феномена на неговото съществуване в чистотата на това понятие, професия, начин на живот, накрая. Той беше философ, човек, който търси смисъл и нарича явленията и нещата с истинските им имена или, подобно на първия човек Адам, ги назовава за първи път. Той наистина обичаше, вероятно, само философите, никога не криейки кръвната си връзка с представители на това племе. Книгата му за Кант поразява с истинска братска нежност. "Философията изисква смелост", каза Мераб, "няма по-трудно и по-важно нещо от задържането на мисъл."
В нашия филм за Мераб „Сократ в дуел“ Александър Евгениевич Бовин казва: „Мераб Мамардашвили е единственият, за когото мога да кажа - философ, не лекар или тамфилософски работник. Тогава, по време на снимките (беше есента на 1991 г.), оплаквайки се от непредвидени промени в стари познати, той отбеляза: "Не мислехме, че националният въпрос чака своя Фройд." Времето показа, че Бовин, журналист и политик, е прав. Въпреки че неговото „ние“ вероятно не се отнася до артисти и режисьори, които винаги са знаели какво ни каза Сергей Герасимов в първия клас по актьорско майсторство: „Можете да играете характер, но не можете да играете темперамент и националност. Те могат само да бъдат проявени."
Днес искам да разбера какъв грузинец е бил Мераб, грузинецът, на когото е роден - „Понятието пространство е свързано за мен със специфичен образ: безупречен купол на небето, преобърнат върху купата на долина, оградена от планини.“ И то грузински гражданин, което стана съвсем съзнателно – все пак тук говорим за човек, който не се уморяваше да повтаря на учениците си: „Когато мислим спонтанно, дяволът си играе с нас. Когато мислим логично, дяволът си играе с нас. Когато мислим неточно, дяволът си играе с нас. И пак: „Умът е, когато човек мисли. И ако мислите самостоятелно, това вече е нещо противоположно, например глупост.
От прозореца на тролейбуса забелязвам Мераб. Той бавно се придвижва към университета сред грациозната тбилиска тълпа, където никой не се бута, колкото и да е бърз. Част от този град и тази тълпа, той, както и останалите, обаче не се слива с нея и не се разтваря в нея. Въпреки това, обичайната, както той би казал, „иманентна“ самота тук изглежда различно.
„Оставям самотата си на твоето сиротство и ограбен“, започна той първата си лекция във Философския факултет на Тбилисския университет. Вероятно е имал предвид онези мизерни капки от световната философска мисъл, разтворени в гъстата яхния на марксисткотоЛенинските идеи, които бяха разрешени за изучаване и след това пренесени на студентите по философия. Затова той изгради работата си с тях като опитен лекар, обяснявайки значението и ефекта на всяка доза от лекарството, постепенно ги приучаваше към здравословна интелектуална храна, за да заработи собственият мисловен апарат на всеки. И като не по-малко опитен саботьор той изведнъж взриви с неочаквана мисъл току-що придобития имот от неофита, така че мозъците се раздвижиха и изстинаха под неземния вятър.
На следващата среща Мераб спокойно, да не кажа смирено, застана на опашка за подиума и отново се качи на сцената. Този път той се насили да слуша и каза, че като си спомни как самият той се е събудил в младостта си в гората на мъртвите, се е върнал и няма да си тръгне, именно защото смята за единствен дълг към младите да бъде там, когато отворят очи. И повтаряше: „Дори такова свято понятие като Родината не може да бъде за нас, християните, по-високо от Истината, която е Бог. Този път той напусна сцената под бурни овации.
"Грузинците разбират ли кого са загубили?" – попита московски журналист. „Грузинският Сократ умря“, пишат французите. „Загубихме човек, който можеше да стане духовен водач на народа“, оплакаха се грузинците. „Изгубен, изгубен“ се чу във всички интервюта, дадени за нашия филм „Сократ в дуел“, въпреки факта, че помолих всички да говорят за философа Мамардашвили. Но ние започнахме да снимаме три месеца след смъртта на Мераб и през най-„научните“ оценки и дори шеги пролича тъгата от загубата. Само самият Мераб (незабравима е щедростта на Молчанов, който ни поднесе онзи материал, който не мина) във филма е суров, почти страховит.
„Чудовищните създания на стихиите... се оказаха в основата на съветския тип държавност, съветскататип култура, съветският тип гражданство в кавички... войната на човека с ближния и със себе си, а именно гражданската война... беше ежедневната структура на съветската държава и съветското общество до съвсем скоро. Едва сега се опитваме да излезем от състоянието на гражданска война и да преминем към гражданско състояние. „Когато едно общество или държава изпадне от историята и времето, се появяват живи и човекоподобни същества ... механично шлайфаща имитация на човешки прояви ...” Тази телеконференция е близка във времето до последното заснемане на Мераб - за филма на грузинския документалист Николай Дроздов „Пътят към дома”. „За това живо тяло, тази плът, която се нарича Грузия и от която сме аз, моите приятели, познати, роднини, настъпи много важен момент. Изясняването и възприемането на този момент е свързано с възприемането на миналото, с отговора на въпроса какво минало говори в нас.
„Нашата история и традиция са християнски. Европейската култура е победата на християнството. Не в смисъл, че хората ходят на църква… има кристализация на християнската душа, реализация във взаимоотношения, норми, институции… Сега или ще възстановим и развием европейската структура, или ще загинем.“ „Призрачният живот винаги е на някой друг.“
„За да се върнем към себе си, трябва да се върнем към реалност, в която ще се пролее по-малко кръв, защото призраците изискват много повече кръв, отколкото произволно жестоко състояние или власт. Това е трудна задача. Или ние, грузинците, ще можем да го направим, или сме недостойни за историческо съществуване.
Предполагаше се, че след завръщането на Мераб от Съединените щати те ще продължат да работят. Дроздов обаче трябваше да завърши филма след смъртта на героя си. Затова разсъжденията на философа по пътя към дома, към себе си, от мрака на историческотонесъществуване, остават неговият въпрос към всеки негов съгражданин, предизвикателство, на което сега, след смъртта на Мераб Мамардашвили, никой от нас не може да отговори с думи, а само с дело, с усилие, с целия си живот. Как е той.