Метафори, използвани за описание на Бог, прочетени онлайн
Метафори, използвани за описание на Бог
В древни времена в Близкия изток е било обичайно да се дават на боговете много имена и титли, използвайки метафори и понякога дълги описания. В края на поемата Енума Елиш се възхвалява победителят на хаоса и новият глава на пантеона Мардук, докато той е наричан с петдесет имена. Най-интересните, заедно с описанията към тях, са следните: Намтила, даваща живот; Намру, чистият бог, който разчиства пътя; Атака, която създаде хората, за да ги направи свободни; Шазу, справедливият господар, и Агилима, който установи земята над водите. Следват няколко метафори, които Псалтирът използва по отношение на Яхве.
Рог. (Пс. 17:3; 74:11; 88:18; 91:11; 111:9; 131:17; 147:4.) По отношение на Бог тази метафора се използва само веднъж в Псалмите - в Пс. 17:3 – „рогът на спасението“. В древната близкоизточна иконография лъчите или рогата върху короните на боговете символизират силата. Те са свързани с божествената „слава“ (меламму), която се излъчва от бога, особено от главата или короната му. Така например в един текст Енлил е споменат като този, „чиито рога блестят като слънчеви лъчи“. Обикновено боговете и царете на Месопотамия били короновани с корони със стърчащи рога. Понякога двойки рога са подредени на нива един над друг. Крилатият лъв от двореца на Ашурбанипал носи на човешката си глава конусовидна корона с три реда изпъкнали рога. Така както в Библията, така и в древната близкоизточна митология е отразена идеята, че божествата, които вдъхват страхопочитание със силата си, могат да я дарят на хората, особено на царя.
Съдията. Работата на съдията беше да решава по въпросите, които бяха представени на неговия съд. В древния Близък изток кралят е представлявал най-висшата инстанциячовешка гледна точка. В много случаи обаче човек просто не разполага с достатъчно информация, за да вземе определено решение. Поради тази причина сложните случаи често се представят на съда на божество, от което възниква идеята за божество-съдия, което вижда всички обстоятелства по делото и може да вземе разумно и справедливо решение. Тази система беше реализирана чрез три механизма. Първо, с помощта на клетва. Клетва се полагаше в случаите, когато нямаше материални доказателства и вината за щетите беше неясна (Изх. 22:10-13; Кодексът на Хамурапи). В този случай Бог беше призован за свидетел и човекът, който се закле, се предаде на Неговата присъда. Второ, с помощта на оракул. За да направи това, свещеникът извърши определена процедура, по време на която на божеството бяха зададени въпроси относно вината или невинността на заподозрения. За да се получи оракул в древния Близък изток обикновено се принасяло в жертва животно и Божията присъда се определяла от вътрешностите му (благоприятният знак означавал невинност, неблагоприятният признак - вина). В Израел за тази цел са използвани Урим и Тумим. И накрая, третият начин за включване на божеството в разрешаването на спорен въпрос беше тест. Процесът е съдебна процедура, при която обвиняемият е изложен на опасност и съдбата му е поверена на волята на божеството. Ако божеството се намеси, за да го защити от вреда, се издава оправдателна присъда. В древния Близък изток заподозреният най-често е бил тестван с вода, огън и отрова. Човекът се смяташе за виновен и подлаган на изпитание, докато божеството не отстрани обвинението с намесата си. Вярвало се е, че във всяка от тези ситуации Бог е съдията, който произнася присъдата. Но Бог се възприемаше като съдия не само в тези силно регламентирани процедури за администриране насправедливост, но и в по-широк смисъл – като опора на справедливостта в обществото. Това означаваше, че божеството защитава нещастните, бедните и потиснатите. В угаритската литература титлата „съдия“ понякога се приписва на Ваал, но по-често съдебните функции се приписват на Ям („море“), който постоянно се нарича „Реката на съда“ (може би намеквайки за теста с вода, чрез който е направена присъдата). В акадската литература слънчевият бог Шамаш също е представен като бог на справедливостта и следователно често действа като божествен съдия. В Египет богът на слънцето Амон-Ра също се смяташе за отговорен за справедливостта.
Изкупителят. В израелското общество ролята на изкупител (go'el) се изпълняваше от роднина, който компенсира загубата на клана, независимо дали е човешка (в който случай той преследва убиеца), съдебна (в който случай той участва в делото) или икономическа (в който случай той купува имота на роднината). Това беше член на семейството, който стоеше на стража на неговите интереси в случай на посегателство върху неговите права или притежания. Това понятие най-често се среща в Псалтира. Друго понятие (pdh) се отнася до правната област и означава освобождаване от всякакви задължения. По този начин да се откупи първородният означава да се освободи от задълженията му чрез плащане на подходящата договорена цена. Нито тези понятия, нито някакви синоними за тях, се отнасят в Стария завет до изкуплението на греховете или спасението във вечността. Пс. 129:8, но дори и тук става дума само за избавяне на хората от наказанието, което са си навлекли.
Канарата. (Пс. 17:3,32; 18:15; 27:1; 30:3; 41:10; 61:3; 70:3; 77:35; 88:26; 91:16; 93:22; 94:1; 143:1.) значиморазличия. Сред народите около Израел тази титла не се среща като такава, но знаем, че е била използвана, тъй като е елемент в теофоричните лични имена на арамейците и аморейците. Една скала може да лежи в основата на сграда, да служи като защита (можете да се скриете зад нея) или като плодороден навес (където можете да намерите почивка), да бъде непревземаема и непоклатима. Всички тези качества са превърнали скалата в метафора, използвана за описване на Бог.
Пастирят. В древния Близък изток боговете и царете често са изобразявани като пастири на своя народ. Подобно на овцете, които са напълно зависими от грижите на своя пастир, хората са зависими от царя и боговете. Шамаш, месопотамският бог на слънцето и справедливостта, бил възхваляван като пастир на всички долу. Египетският бог на слънцето Амон е изобразяван като пастир, който води стадата си на пасища, като по този начин храни своя страдащ народ.
Щит. (Пс. 3:4; 5:13; 7:11; 17:3,31; 27:7; 58:12; 83:12; 143:2.) В навечерието на битката трябва да се избере щит, който да отговаря на характера на предстоящата битка. Ако говорим за обсадата на града, тогава воинът трябва да избере щит в цял ръст, за да се предпази от стрели и камъни, изстреляни от прашка, които падат като град от стените. Ръкопашният бой, от друга страна, изисква малък, лесен за боравене щит, който може да отклонява удари с меч или копие. В почти всички примери в Псалмите (с изключение на 5:13) се загатва малък щит. Метафората на божеството като щит е била широко използвана в древния Близък изток. Например в пророческите оракули, дадени на асирийския цар Асархадон, богинята Ищар обещава, че ще бъде щит за него. Като богиня на войната, Ищар е известна още като "дамата на щита", а едно от имената на нейната планета, Венера, е акадската дума за "щит", aritu.
Укрепление. (Пс. 9:10; 17:3;26:1; 30:3; 36:39; 42:2; 45:8; 51:9; 58:10,17,18; 61:3,7–9; 70:3; 90:2; 93:22; 143:2.) Тази метафора е преведена с три еврейски думи. Обхватът на значенията на тези думи варира от естествени убежища като скала или пещера, до укрепления - крепост, укрепен град и дори крепост в града. В един асирийски текст царят е оприличен на крепост за своя народ. В египетската и акадската литература този вид метафора за божеството не се среща.
Воинът. В духа на божествения воин, божество се бие в битка и побеждава боговете на своите врагове. В Асирия Нергал е смятан за бог на битките, а Ищар - за богиня на войната. Божествените воини бяха ханаанският Ваал и вавилонският Мардук. По-силният бог спечели победата, независимо от силата или слабостта на хората, участващи в битката. Гръмът и светкавицата се считали за незаменими атрибути на божеството, особено по време на битка. И в шумерския мит "Възходът на Инана", и в хетските митове за бога на гръмотевицата, и в акадската и угаритската митология боговете поразяват враговете си с гръм и светкавица.
Баал често е изобразяван със светкавици в ръка. В Псалтира Яхве понякога е изобразяван като божествен воин, който идва на помощ на псалмиста в борбата му срещу враговете му. В същото време Той участва не само в земни битки, но и се бори срещу силите на вселенския хаос. В древните митологии боговете често се борят с хаоса, в резултат на което той е опитомен и в космоса цари ред. И Мардук, и Баал завладяват морето, символизирано от техния божествен съперник (съответно Тиамат и Яму). Темата на универсалната борба включва завладяването от върховното божество на космическите сили (обикновено силите на хаоса, като Смъртта или Морето), за да се установи хармония и ред във Вселената. В древния БлизНа Изток тези сили обикновено са персонифицирани, но Псалтирът оставя известна несигурност в това отношение.