Минаев С
Минаев С.Националният характер на калмиците
В допълнение към екстровертност и рационализъм, калмикският дух се характеризира и с максимализъм. Максимализмът се приписва на онези хора, за които казват: не можете да го преместите от мястото му и ако го преместите, не можете да го спрете. Максималистът не обича да се застоява в нерешителност между две противоположности, щом избере, значи окончателно и безвъзвратно. Максималистът във всичко се стреми към крайности, към глобалност и мащабност, към грандиозни проекти. Калмиците обикновено са склонни към хиперболични преувеличения, което е особено очевидно в нашия епос "Джангар" - това не е просто хан, а ханът на цялата вселена на държавата, Мингян не е просто красив мъж, а красив мъж на вселената. Малките проекти и дела не вдъхновяват калмика, той се отвръща от тях с презрение.
Характерът на Калмик също се характеризира с индивидуализъм. Но калмикският индивидуализъм никога не е приемал крайни форми, защото екстремният индивидуализъм се затваря в себе си, стремейки се да се изолира от обществото, а всяко отшелничество беше изключително отвратително за калмиците. Нашият индивидуализъм се проявява в желанието за оригиналност, в желанието да се откроим на фона на другите, да привлечем вниманието, тоест той е артистичен. В епоса "Джангар" има характерна сцена: героят Кхонгор стои в целия си блясък пред тълпа от хора, които го гледат с възхищение и обсъждат външния вид и достойнството на самонадеяния герой. В този епизод на епоса се проявява специална идея: героят е индивид, който въплъщава идеалите на целия народ, колективът - това е разбирането за индивидуализма, характерно за нашия народ. Благодарение на индивидуализма калмикското общество се отличава с уважение към личността на човека, към човешкото „его“, самолюбие. В калмикското общество индивидуалността на индивида никога не е била потискана и в същото времевсеки калмик се чувстваше като индивидуално въплъщение на колективните интереси, т.е. интересите на семейството, клана, аймака и народа като цяло.
Удивителна черта на калмикския характер също е енергичността и активността. Дейността на калмиците се проявява предимно в национални танци, които се характеризират със скорост и блясък. Активният стил на речта и езика на Калмик беше забелязан от ориенталиста Ю. Литкин, който каза за нашия език, че той се характеризира с "мекота, гъвкавост и еластичност, жизненост и изключителна сбитост, удивителна плавност и кипене", което изрази кипящия и активен живот на ойратите. Всъщност калмикската реч прилича на ритми на картечница, защото ударението във всички думи на калмикския език се поставя върху последната сричка. Учените от миналия век разграничиха два вида ударение в езиците: ударение върху последната сричка и ударение в средата или в началната сричка. Ударението върху последната сричка, характерно за калмикския език, е наречено от учените "мъжко", активно ударение. В допълнение към калмикския език, мъжкият стрес е присъщ и на тюркските езици и френския. „Мъжкият“ акцент придава на калмикската реч хармония, кипене, плавност, което изразява активността на калмикския характер. Съгласете се, пасивен и бавен човек не може да говори калмик, тюркски или френски.
Традиционната черта на калмикския характер е оптимизмът. Калмиците са склонни да се съсредоточават върху положителните аспекти на живота, да виждат в човек преди всичко неговата положителна страна. Много учени с изненада отбелязаха нетрагичния характер на епоса на монголските народи, който се изразяваше във факта, че всички сюжети на песните завършваха с щастлива развръзка. Идеята за окончателния триумф на героя е присъща на класическия героичен епос като цяло, според Б. Н. Путилов, може бизатова централно място в нашия фолклор заема юнашкият епос. Оптимизмът е присъщ на целия калмикски фолклор, където преобладават големи, празнични мотиви, а малцинството, смъртта и нещастието са изместени на заден план или напълно отсъстват.
Калмиците също са много амбициозни. Желанието за слава, желанието да бъдеш първи във всеки бизнес е присъщо на номадите от дълго време. В епохата преди Чингис е имало такъв народ - турците. Аристократичният елит на тюркутите е бил изцяло монголски, т.е. те произлизат от монголския клан "chinos" (вълци). Още в средата на 11-ти век един мюсюлмански служител, Ибн Хасул, в своя трактат изброява "лъвските качества на турците: смелост, преданост, издръжливост, липса на лицемерие, неприязън към интригите, ... гордост, свобода от неестествени пороци. и желание за командни постове." Именно това желание за командни постове показва амбицията на номадите и по-специално на калмиците. Калмикският Байбагас хан, както свидетелства хрониката на Ойрат, "отвори устата си и разпери ръцете си, каза: и в четирите страни на света няма никой, който да може да се бие с мен." В калмикския фолклор има дори специален жанр - магтал (възхвала). Този жанр на амбициозните хора е много древен и традиционен за калмикската култура. В европейската култура възхвалата под формата на ода се появява в епохата на френския класицизъм, когато в обществото започва да се култивира идеалът за амбициозен човек.
Нашите предци също се характеризираха с гордост, която по-късно, за съжаление, започна да бъде осъждана от будизма, който стана държавна религия на ойратите и калмиците от 18 век. Гордостта свидетелства за развитото самосъзнание на индивида и е напълно положително качество, ако не прерасне в гордост. Четене на "Тайната история на монголите" илиСредновековните хроники уверяват, че лайтмотивът на епическата и историческата литература на нашите предци е проблемът за честта и достойнството.
Историкът В. П. Санчиров отбелязва характерен епизод от историята на Ойрат: китайците са имали великолепен ритуал за приемане на чуждестранни посланици, предназначен да доведе чужденците в правилното състояние на смирение и свещен страхопочитание пред специалния император. Много унизителна в този ритуал беше процедурата ку-тоу, която се състоеше от три коленения и девет поклона на земята, понякога дори не пред самия император, а само пред плоча с неговото име. Посланиците на всички държави смирено изпълняваха тази част от етикета, докато посланиците на джунгарските ханове, познавайки добре дипломатическия етикет на китайския двор, се държаха с голямо достойнство и отказаха да изпълнят церемонията ку-тоу. Очевидец на последните десетилетия от съществуването на Джунгарското ханство, И. К. Росохин, пише за това по следния начин: „... всички тези посланици и пратеници .. се излагат на темата за предразсъдъците, сякаш са поданици на китайския хан, и колкото и малък да е собственикът на Джунгар в разсъжденията на великите суверени, неговите посланици обаче не отиват да получат инструкции по-горе споменатия колегиум“. В. А. Моисеев, говорейки за историческия статут на Джунгарското ханство, посочи; „Трябва да се подчертае, че правителството на Цин също не оказва влияние върху вътрешната политика на джунгарските ханове. Ойратските ханове се смятат за равни на императорите на Цин и не искат да се откажат дори от част от своя суверенитет в полза на Богдиханите. Изглежда, че нашето младо поколение трябва да бъде възпитавано в училище на такива примери, тогава националната история наистина ще се превърне в мощен етнопедагогически фактор на калмикското училище.
Очертахме девет основни качества на калмикския характер. Този герой екато код за дешифриране на нашата култура и история, без познаването на този ключ е невъзможно да се разберат много аспекти от калмикския културен и исторически път. Съвременното калмикско училище трябва да въплъщава психологията, националния дух на нашия народ на всички нива на неговата дейност от съдържанието и методите на преподаване до общата атмосфера в училището, тогава то ще бъде наистина национално, народно.