МИСТЕРИЯТА НА КОМУНИКАЦИЯТА
Какво е Евхаристията. Думата "Евхаристия" в тесен смисъл означава благодарствена молитва преди освещаването на хляба и виното по време на Литургията, а в по-широк смисъл - Светата Тайна Причастие, без която няма християнство и спасение на душата. Светите отци на Църквата смятат Евхаристията за най-важната част от Божествената литургия и връх на съборността, защото тя придава единство, смисъл и смисъл на всички останали моменти от Литургията и службите като цяло. От момента на въплъщението на Бог Слово в Богочовека Иисус Христос става видима реалност и вечна радост за живите. След слизането на Светия Дух над апостолите в деня на Петдесетница Църквата става Тяло Христово. В този смисъл Богочовекът Иисус Христос е най-съвършената Евхаристия, защото в знак на най-висока благодарност Той принесе Себе Си в жертва на Бога – веднъж завинаги, за всички, които Го обичат. Носейки хляб и вино на нашия Господ за освещаване, ние лично се срещаме с Живия и Възкръснал Христос, с Този, Който е същността на нашия живот. Евхаристията е сърцевината, кулминацията на църковната служба. Това е Мистерията на мистериите, до която всичко се свежда и от която всичко произтича. Вярата на Църквата се основава на думите на Христос: Това е Моето тяло и това е Моята кръв (Матей 26:26-27; Йоан 6:51, 56). Отслужването на Евхаристията може да се сравни с плуване в ковчега, който е събрал всички вярващи, което е Църквата, спасяваща хората за Царството Божие. Но за участие в това пътуване е необходимо едно условие - презрението на този свят за сближаване с Христос - Началото и Краят, Този, Който е над всичко, и всичко си струва (Кол. 1, 17).
Отци на Църквата за Евхаристията.
Свети мъченик Юстин Философ, ученик на апостолите, пише: „Ние наричаме тази храна Евхаристия (благодарение) и никой друг не е позволено да участва в нея,веднага щом този, който повярва в истината на нашето учение и е измит с абдест в опрощаване на греховете и в прераждане, и живее като Христос предаден. Защото ние не приемаме това като обикновен хляб или обикновено питие: но точно както Христос, нашият Спасител, се въплъти чрез Божието Слово и имаше Плът и Кръв за нашето спасение, по същия начин тази храна, върху която се благодари чрез молитвата на Неговото слово и от която нашата кръв и плът се хранят чрез подобие, е - както сме били учени - Плътта и Кръвта на този въплътен Исус. Защото апостолите, в разказите, които са написали, които се наричат евангелия, издават, че им е заповядано така: Исус взе хляба и го благослови, и каза: „Правете това за Мое възпоменание, това е Моето тяло“; по същия начин той взе чашата и благодари, и каза: "Това е моята кръв" и им я даде. Свещеномъченик Игнатий Богоносец, станал епископ на Антиохия през 69 година от Рождество Христово, казва за хората, които не спазват учението на апостолите и светите отци: „Те се отдалечават от Евхаристията и молитвата, защото не вярват, че Евхаристията е Плътта и Кръвта на нашия Спасител Иисус Христос“. Свещеномъченик Ириней Лионски, роден около 130 г., учи: „Хлябът от земята, след като Бог е призован над нея, вече не е обикновен хляб, а Евхаристия, състояща се от две неща – земно и небесно. Свети праведен Николай Кавасила (XIV век) отлично обяснява църковното разбиране за духовното действие на Евхаристията: „О, велико и непознаваемо Тайнство! Как е възможно да обединим ума на Христос с нашия собствен ум, Неговата воля с нашата собствена воля, Неговото тяло с нашето собствено тяло, Неговата кръв с нашата собствена кръв? Какъв е умът ни, когато разумът на Христос ни владее, и волята ни, когато се подчинява на благословената Му воля?! Какво е нашето тяло - прах, който е пречистен впламъкът на Христос?!“ Всички горепосочени думи показват колко правилно трябва да разбираме Евхаристията, как трябва да подхождаме към нея и да участваме в нея. Църквата никога не е търсила научно обяснение кога и как хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Христови. Църквата иска и трябва да знае само, че чрез св. Тайнство Евхаристия християните, благодарение на своята вяра, израстват в Христос и че това е духовна храна, която ни укрепва и обновява.
Ред на причастяване на божествената литургия.
Принасянето на евхаристийната жертва на Божествената литургия е не само напомняне за Тайната вечеря, която се е състояла преди Страстите Христови. Това е събитие, което мистично и в същото време видимо и осезаемо ни прави участници в Тайнството, където Господ Исус Христос наистина присъства в Светия Дух, в Църквата и в събранието на вярващите в Него: ... И ние мнозина сме едно тяло; тъй като всички приемаме един и същи хляб (1 Кор. 10:17). Причастието е духовно и телесно единение с Господа, с истинските Тяло и Кръв Христови за опрощаване на греховете и постигане на вечен живот. Духовниците, които отслужват Литургия, се причастяват в олтара – първо Тялото, а след това Кръвта Христова. Свещениците вземат частица от Тялото в дясната си ръка и три пъти пият Кръвта от Чашата. Дяконът получава частица от плътта от ръката на свещеника, а кръвта от чашата, която дава. На Литургията на Преждеосвещените Дарове духовниците се причастяват с Тялото, съединено с Кръвта, а след това от Чашата пият осветено вино, смесено с вода. Ако дяконът участва в такава служба, той приема св. Тайни от ръцете на свещеника и след като се причасти, използва осветеното вино. Вярващите пристъпват към тайнството след причастие на духовенството. След възгласа на свещеника или дякона: „Елате със страх Божий и вяра!”, те се приближават на открито.Царски двери, а пастирът, като прочете молитвата преди Причастие, им дава Тялото и Кръвта Христови. Тази молитва съдържа свещените думи: „Божият слуга (нарича се Божият слуга) Причастие с честното и свято тяло и кръв на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос, за опрощение на греховете и за вечен живот. Амин". След Причастие се чуват благодарствени молитви.
Подготовка за св. Причастие
За опитите за десакрализиране на тайнството Причастие. Защо икуменистите отменят подготовката за Причастие.
Днес, споделяйки икуменическата ерес, някои свещеници се опитват да убедят вярващите, че могат да пристъпват към Светото Причастие без подготовка, без пост и дори изповед. Подобно фалшиво мнение съвсем не е ново, то се е срещало в Църквата и преди. Отъждествяването на Причастието, този най-висш акт на единение с Бога, с яденето на обикновена храна е богохулство, което подкопава един от стълбовете на православието. В Свещеното Писание четем: Който яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. ... Който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане на себе си, а не разсъждава за Тялото Господне (1 Кор. 11, 27). От това става ясно, че икуменистите, убеждавайки хората да се причастяват без спазване на правилата, тласкат хората към смърт. На тези недвусмислени предупреждения от Светото писание те отговарят с поредната лъжа, като твърдят, че така или иначе уж няма достойни и следователно подготовката за Причастие не носи никаква полза и съответно е по желание. Така те се опитват да убедят вярващите в безполезността на подвига, станал част от традицията на Православието, те подкопават основния постулат на християнството за аскетичната борба срещу злото. Десакрализирането на тайнството Причастие и премахването на подготовката за него са насочени към желаното от икуменистите „обединение на църквите“ и затовапредлагат свеждане на православието до нивото на латинските и протестантските ереси. В това смутно време, когато вълна от икуменизъм заля Православната ни църква, всеки вярващ е длъжен да изучава основите на Православието, за да не се съблазни от хитростта на вълци в овчи кожи.
Из "Номоканона" на св. Сава.
Много интересна история се случи не толкова отдавна в една от църквите на Санкт Петербург. На Божествената литургия в неделя, по време на причастяването на миряните, вниманието на богомолците беше привлечено от малко светлокосо момче, застанало близо до олтара. Той внимателно оглеждаше причастниците и от време на време избухваше в звучен детски смях. Издърпаха го, опитаха се да го вразумят, но напразно. С края на причастието престана и необичайното поведение на момчето. Учудени до краен предел, родителите започнали да го питат защо се смее и ето какво чули в отговор: „Когато гледах хората, които се приближаваха към Чашата, изведнъж видях бял гълъб да лети към някои от тях. Щом чичо или леля си отвори устата да глътне Даровете, гълъбът ги кълве от лъжицата и отлита. Те не виждат този гълъб, затварят си устата и си тръгват, като си мислят, че са се причестили, а всъщност са държали само празна лъжица. Много ме разсмя." За един невярващ тази история за дете може да изглежда като измислица, но православното сърце не може да не потръпне от трепет, след като е разбрало значението на видението, изпратено от Бога на детето. Наистина, не е ли страшно да осъзнаем, че Господ не допуска много от нас да се причастят, защото в недостойно, неподготвено състояние ние пристъпваме към св. Чаша.