Митологичен компонент в рекламата, Концепции за мит и архетип - Митологичен компонент в
Концепции за мит и архетип
В обикновения смисъл митовете са легенди, "приказки", символични изображения на богове и легендарни герои, свръхестествени сили, които обясняват произхода и същността на света, съдбата на човека. Това разбиране обаче изглежда примитивно. Митът е нещо повече от просто предание или легенда; митът е преди всичко отражение на специален начин на възприемане на света и мислене, облечен под формата на легенди.
В класическия смисъл митът е „форма на духовно изследване на света, неговото образно и символно възпроизвеждане и обяснение. Митът подрежда света в ума, превръща хаоса в пространство и по този начин създава възможност за разбиране на света като някакво организирано цяло, изразява го в проста и достъпна схема, която може да се превърне в магическо действие като средство за завладяване на непонятното” Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Културология. М., 2001. С.53..
Замяната на причинно-следствените връзки с прецедент е много характерна за мита – произходът на предмета се представя като негова същност. Всяко нещо или събитие вече се е случило в митичното минало, в ерата на първото сътворение, „времето на То”, във „времето на сънищата” (според терминологията на някои австралийски племена, тоест във времето на откровението в сънищата). Времето е циклично, затворено, дели се на минало – сакрално, причина за всички неща, и настояще, „профанно“. Свещеното, митичното време и събитията, които го изпълват, действията на предците и боговете са сферата на първопричините на всичко, което следва, източник на архетипни прототипи, модел за всички последващи действия. Най-важната функция на митичното време и самия мит е създаването на модел, пример, модел. Оставяйки ролеви модели и възпроизвеждане, митично време и митични герои едновременноизлъчват магически духовни сили, които продължават да поддържат установения ред в природата и обществото; поддържането на този ред също е важна функция на мита. Тази функция се осъществява с помощта на ритуали. В ритуалите митичното време и неговите герои не само се изобразяват, но сякаш се прераждат със своята магическа сила, събитията се повтарят и реактуализират. Ритуалите осигуряват тяхното "вечно връщане" и магическо въздействие, което гарантира непрекъснатостта на природните и жизнените цикли, запазването на веднъж установения ред. Митът и ритуалът представляват две страни - както теоретична, така и практическа - на едно и също явление.
Ранните форми на вярвания, включени в митологията, са тясно свързани с ритуала. Най-важните от тях са следните: тотемизъм, анимизъм, фетишизъм и магия. Тотемизмът е вяра в първия прародител и същевременно пазител на рода, племето (още повече, че първите прародители сякаш имат двойна - зооморфна и антропоморфна - природа и лесно променят облика си). Анимизмът е свързан с човешките антропоморфни представи за света - одухотворяването на обектите на природата, както и на части от тялото, давайки им способността да чувстват и действат самостоятелно. Фетишизмът е обожествяване на отделни обекти, придавайки им специална сила и емблематичен статус. Универсален начин за контролиране на природните сили, контакт със сюрреалистичното, влияние върху света е магията - многокомпонентна, сложно класифицирана система от ритуални действия, които имат свръхестествена сила дори в първобитни времена.
Друга съществена черта на мита е присъщата му връзка между явления, събития, предмети, понякога имащи твърде странен характер. Френският етнолог Л. Леви-Брюл определя този универсален принцип на връзка за митовете като закона за участието,което означава асоциативна връзка, основана на участие Свойствата на нещо се простират до всичко, с което е свързано, веществото се идентифицира с неговите атрибути. Външните признаци на нещо са равни на неговата същност, следователно, където има подобие, има цялото нещо, където има част от него, има цяло; частта е функционално идентична с цялото.
Що се отнася до съдържанието, по-точно до сюжетите на митовете, те, от една страна, са безбройни в митологиите на различните народи, а от друга страна, всички те се вписват в една типология, обхващаща ограничен брой сюжетни мотиви (космогонични, етиологични, астрални, соларни и лунни, календарни, героични, есхатологични и др.). Те съдържат най-значимите (сакрални) знания за сътворението и устройството на света, за взаимоотношенията между половете и поколенията, за любовта и омразата и т.н. Героите на митовете са предците, боговете, духовете, демоните, героите и др.
Концепциите за колективното несъзнавано и архетипите са централни за теорията на аналитичната психология на К. Г. Юнг. Колективното несъзнавано, заедно с егото и личното несъзнавано, е компонент на човешката психика, нейното най-дълбоко ниво. Колективното несъзнавано е хранилището на латентните паметови следи на човечеството. Той отразява мислите и чувствата, които са общи за всички човешки същества и са резултат от общото емоционално минало на човека. Юнг го определя като "утайката, оставена от опита и в същото време като част от него, опит, "априори" Юнг К.Г. Психология на несъзнаваното. М., 1994. С.116.за цялото човечество или отделен етнос: „колективното несъзнавано е идентично при всички хора и по този начин формира универсалната основа на духовния живот на всеки, бидейки по природа надличностно” Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. стр.24..
Колективното несъзнавано се състои от мощни първични умствени образи, така наречените архетипи (буквално "първични модели"). Архетипите са "вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин" Kjell L., Ziegler D. Теории на личността. СПб., 1997. С. 200. Архетипите са универсални прототипи, прототипи на възприятие, поведение и мислене. В действителност това не са спомени и образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората реализират универсални модели на възприятие, мислене и действие в отговор на някакъв обект или събитие. Вродена тук е именно склонността да се реагира когнитивно, емоционално и поведенчески на конкретни ситуации. Според Юнг „архетипите са типични видове разбиране и където и да се срещнем с еднообразни и редовно възникващи форми на разбиране, имаме работа с архетип, независимо дали неговият митологичен характер е разпознаваем или не“ Юнг К. Г. Човекът и неговите символи. М., 1997. С.236. .
Юнг вярва, че "всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация" Цит. от Kjell L., Ziegler D. Теории за личността. SPb., 1997. P.201.. В тази работа ще разбираме архетипите като някакви универсални "матрици", които определят мислите, чувствата и поведението на човек по отношение на определени обекти и ситуации.
Смята се, че „броят на архетипите в колективното несъзнаваноможе да бъде неограничен” Kjell L., Ziegler D. Personality Theories. SPb., 1997. P. 201. Въпреки това изглежда възможно да се отделят някои от най-важните от тях. Като такъв К.Г. Юнг нарича персона, анима и анимус, сянка, аз, мъдрец и бог. Архетиповете, идентифицирани от Юнг като основни, могат да бъдат представени под формата на следната таблица Пак там. S.201.: