монашески одежди
Носенето на монашески одежди е тайнство, както и полагането на корони в брака. Вие носите монашески одежди вместо корони. И така се ужасяваш пред Христа, давайки обет за девство до края на живота си, старец Йосиф Атонски
Носенето на монашески одежди е тайнство, както и полагането на корони в брака. Вие носите монашески одежди вместо корони. И така вие сте ужасени пред Христос,давайки обет за девственост до края на живота си
Старец Йосиф Атонски
Черното монашеско облекло… У едни предизвиква тъга и съжаление, у други недоумение и въпроси. Защо се различава от обикновеното светско облекло? Защо е черен по-специално? Има ли някакво символично значение? Светите отци ни казват, че както войниците, постъпвайки на военна служба, оставят предишните си дрехи и се обличат във военни дрехи, така и монахът, подобно на добрия войник Иисус Христос (2 Тим. 2, 3), се облича в специални дрехи, като че ли е във всеоръжието Божие, по думите на апостол Павел (Еф. 6, 11). Освен това черното монашеско облекло е и символ на покаяние, скръб за греховете, плач за изгубеното райско блаженство. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише, че красивите светли дрехи не са подходящи за онези, които плачат за мъртвите си души1; за тях са подходящи черни дрехи, в които хората се обличат в знак на дълбоката си тъга.
Древният писател-аскет св. Симеон Солунски отлично обяснява смисъла на монашеските одежди, както и на самото монашество: „Най-свещеният монашески образ ... се нарича още мантия на покаянието, като (начин на живот) скръбен, смирен и самоунизителен, непоносим към излишества и чужд на всяка човешка зависимост, не само не увлечен от никакви светски мисли, и думи, и дела, но също отричане и бягство от светските грижи ... Ето защо тъмнинатадрехите на монаха, че помни смъртта и вечния плач, не живее тукашен живот, а копнее за друг - нетленен живот, към който упорито се стреми. Следователно този, който е истински монах, според Павел, дори и тук обича Христос по такъв начин, че нищо не може да го отдели от любовта му към Христос (Рим. 8, 35), и иска да му бъде позволено да бъде с Христос (Филип. 1, 23). „Така че черният цвят на всички монашески дрехи никак не е случаен. Освен това всички части на монашеските одежди имат свое собствено символично значение. Нека ги разгледаме в реда, в който са облечени по време на монашеството. астична тонзура.
На първо място, зебло или хитон. Сега това е името на дълга риза, изработена от обикновен плат, а по-рано вретището беше изтъкано от камилска коса или овча вълна (откъдето идва и името му) и се носеше на голо тяло, а твърдата коса го бодеше болезнено през цялото време. Това постоянно служеше като напомняне на монаха за необходимостта от безропотно търпение към всички житейски трудности, укор от хората, различни скърби и проблеми.
Върху вретището игуменът, който приема постриг, поставя параман на постригания. Това е малка четириъгълна дъска, на която са изобразени кръстът и други инструменти на страданията на Спасителя, както и изобразени думите на свети апостол Павел от посланието му до галатяните: „Аз нося на тялото си язвите на Господа Иисуса“ (Гал. 6, 17). Според обреда на монашеското пострижение параманът е символ на годежа на великия ангелски образ и вдигането на доброто иго Христово, в изпълнение на думите на Самия Спасител: "Нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и последва Ми" (Мк. 6, 34).
Заедно с парамана се слага на постригания и кръст (обикновено прост, дървен) - за спомен на кръстните страдания на Господа и в знак на следване при Него при носене на кръста, т.е.търпение на всички случващи се скърби и страдания.
След това се облича расо (черна дреха), което в своята простота напомня на монаха неговия обет за доброволна бедност, както и думите на свети апостол Павел: „Ще преценя всичките си сили, за да придобия Христа” (Филип. 3, 8).
Поясът, според обяснението на монах авва Доротей, също има свое символично значение. На първо място, според монаха, това е символ на факта, че монахът трябва постоянно да бъде готов за подвижнически труд, защото в обикновения живот, когато искаме да започнем някакъв бизнес, първо се препасваме и едва тогава започваме да работим; Не без основание Господ в Евангелието казва: „Нека бъдат препасани кръста ви“ (Лука 12:35). Второ, тъй като коланът в древността е направен от кожата на убити животни, той може да се счита и за символ на умъртвяването на похотта, както и напомняне за думите на апостола: „Убийте рибата си, дори на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот ...” (Колосяни 3, 5).
Следващата дреха е расото, наречено в ранга на монашеските обети "дрехата на радостта и радостта". Това облекло бележи изоставянето на всички скърби и смущения, които обикновено идват от скърбите и неприятностите, които ни сполетяват, както и непрестанната духовна радост, придобита от монаха чрез придобиване на благодатта на Светия Дух чрез изпълнение на обета на послушание, което отново води до най-близкото духовно общение с Господа.
След расото се облича мантия, която в ранг на тонзура се нарича "дреха на спасението" или "дреха на нетлението и чистотата". От една страна, това означава пазещата и покриваща сила на Бога, от друга страна, неотклонното спазване от страна на монаха на правилата на избрания от него начин на живот. Мантията няма ръкави, което означава, че нито ръцете, нито другите части на тялото на монаха са свободни за светски дейности, за грях. Освен това,мантията е много просторна и може да се вее свободно, което напомня на крилати, бързо движещи се ангели и означава, че монахът, както и ангелът, винаги трябва да бъде готов за всяко Божие дело. "Обичам всичко да бяга, бързо. Монашеството е ангели. Те трябва да летят", каза съвременният подвижник на благочестието, молитвеник и изповедник, архиепископ Антоний (Голински-Михайловски).
Светите отци сравнявали мантията и с епанчите (широките наметала) на войниците, които приличали на царския алеен2 и по които всички узнавали, че служат на царя. Така че мантията е знак, че монахът е воин на Христос и следователно е длъжен да понесе всички страдания, които Христос понесе за нас. "Защото, когато нашият Господ страдаше", пише монахът авва Доротей, "Той беше облечен в алена дреха, първо, като цар, защото Той е Цар на царете и Господ на господарите, а след това и като осквернен от нечестиви хора. Така че ние се обричаме да издържим всичките Му страдания. трябва да се стремим и да не се тревожим за нищо светско и да служим на единствения Бог.
Клобукът в ранг на пострига се нарича шлем на спасението и безсрамна надежда, според думите на свети апостол Павел: "Полагане на бронения нагръдник на вярата и любовта и шлема на надеждата за спасение" (1 Сол. 5:8). И на друго място той също казва: "И вземете шлема на спасението, за да можете да устоите против дяволските хитрости" (Еф. 6:11,17).
Монахът се обува при постригване и в сандали, „така че неотклонно да бърза по пътя на Евангелието, сякаш бяга от планината, където ще бъде достоен за определения ни небесен живот“, казва св. Симеон Солунски.
Накрая на монаха се дава броеница, която се нарича меч.духовна и завещана непрестанна ден-нощна молитва на Иисусовата молитва: „Приеми, брате, меча на Духа, който е словото Божие, към вечната молитва на Исус, винаги за името на Господа Исуса в ума си, в сърцето си и в устата си, трябва да имаш, като непрестанно казваш: „Господи, Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме грешния““. Според св. Игнатий (Брянчанинов) практикуването на непрестанна молитва е задължение на всеки монах, поверено му от Божията заповед и монашеския обет. И св. Йоан Златоуст казва: "Братя, умолявам ви, никога не си позволявайте да спрете да изпълнявате правилото на тази молитва или да я презирате. Независимо дали монахът яде или пие, седи ли или служи, пътува или прави нещо друго, той трябва постоянно да вика: "Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме!" Така че името на Господ Исус, слизайки в дълбините на сърцето, смирява змия "Аз, имайки паша за сърцето, спасих и съживих душата. Пребъдвайте непрестанно в името на Господа Исуса, за да погълне сърцето на Господа и сърцето на Господа, и тези двамата да бъдат едно."
Монахът също получава кръст и свещ по време на постригване. Кръстът - като символ на вярата и напомняне за думите на Господ: "Който иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да последва Ми" (Матей 16, 24). Свещта пък е символ на това, че новопостриганият трябва да стане „светлина на света” чрез чист и добродетелен живот, според Спасителя: „И тъй, нека свети светлината ви пред човеците, като виждат добрите ви дела и прославят вашия Отец, Който е на небесата” (Мат. 6, 16).
Такова е обличането на удостоените с пострижение в малка схима или мантия. Положилите обет във великата схима или великия ангелски образ вземат и кокал с аналав и голям параман.
Куклата е малък шипшапка, като тези, които се носят на бебета. За монасите обаче петелът е напомняне за необходимостта от придобиване на детска кротост, защото, според словото на Господа, ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в Царството Небесно (Мат. 18:3). „Не бъдете деца на ум, но бъдете деца на нечестие“, казва още апостол Павел (1 Кор. 14:30). Бебето не е злобно: ако го опозорят, не се ядосва, ако му отнемат нещо, не скърби, ако го хвалят, не се самонадеяно. Той не отмъщава за обида и не търси слава. Освен това петелът е символ на Божията благодат. Както петелът покрива и стопля главата на младенеца, така Божията благодат покрива ума на подвижника и му помага да се моли и да устоява на страстите.
Аналав, или малката схима, е схименно облекло, имащо кръстообразно кръстно знамение отпред и отзад, или по-точно изобразяващо самия кръст и означаващо пълна смърт за света и всичко светско.
Параманът на схемата се различава от монашеския параман с по-големи размери и "много кръстове" (включва 40 плетени кръста).
И така, можем да кажем, че всички одежди показват на монасите задължителните за тях добродетели: подражание на нашия Господ Иисус Христос в смиреното и безропотно понасяне на всички скърби и страдания, кротост, нежност, прошка, целомъдрие и, разбира се, непрестанна молитва. Освен това св. Симеон Солунски прави още едно забележително сравнение. Той казва, че тъй като монахът е като че ли мъртъв за светския живот, може да се каже, че мантията символизира ковчег, а расото и ризата са погребални принадлежности. Куколът бележи главата сър3, докато параманът и другите дрехи изобразяват страданията на Спасителя на кръста, защото дори монашеството, сякаш е разпнато замир и дава съответния обет. Като цяло, целият монах (както и схимникът) в одежди е оприличен на Господ, разпнат за нас, който умря и беше увит в погребално бельо и господин. Всичко това е за монаха постоянно напомняне за неговата главна цел: разпнат с Господа за светския живот и умрял за него, да възкръсне душата си в Духа и да бъде участник в неизразимите духовни блага, за които свети апостол Павел говори: „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и не е идвало на сърцето на човека, въпреки че Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2). , 9).
„И тъй – завършва монах авва Доротей, обръщайки се към монасите, – нека живеем според облеклото си, за да не се окаже, както казаха отците, че носим чуждо облекло“.
1 Има се предвид духовна смърт, сполетяла нашите предци в Рая в резултат на лишаването от Божествената благодат. Светите отци пишат, че целта на нашия земен живот е именно придобиването на благодатта, съживяването на душата от Светия Дух, без който тя е мъртва, както е мъртво тялото, лишено от самата душа.
2 Пурпурен или пурпурен порфир или мантия, носена от крале и императори при тържествени случаи.
3 Кърпа, с която е превързвана главата на покойника преди погребение.