Моралните аспекти на човешкото съществуване в романа М
Романът "Майстора и Маргарита" е най-значимото и сложно произведение на М. А. Булгаков. Повдига важни житейски въпроси, пред които векове наред са се изправяли творците на словото: въпроси за доброто и злото, подлостта и измамата, свободата и несвободата, смисъла на житейското щастие, любовта и омразата, истината и лъжата.
Булгаков изобразява в творчеството си цяла галерия от незабравими образи. Земният свят е представен от обикновени хора, с обикновени, всекидневни грижи и дребни страсти. Това са хора, които не са свободни, живеят по установени планове и са зависими от законовите указания. Светът на техните материалистични отражения е ограничен до общински апартамент и личен опит. Те не вярват в библейските и извънземните времеви измерения. Това неверие в предсказуемостта на съдбата доведе до болестта на Иван Бездомни, който попадна в клиниката на Стравински, и до смъртта на Берлиоз, човек без въображение, догматик, който признава само общоприети истини. В "земните глави" доминира основната инструкция за всички: "трябва - не е позволено". Тук се „предполага“ да се говорят само позволени думи, да се действа само в рамките на позволеното. Булгаков, живеейки в такова общество, отлично разбираше стойността на свободата.
„Свободата и несвободата” във философски аспект е поставена в споровете между Йешуа Ха-Ноцри и могъщия римски прокуратор Понтийски Пилат. В душата му се води борба между човешкото и служебното. Пилат, като държавник, е принуден да прави това, което е в противоречие с човешката му съвест, въпреки че отговаря на идеята за държавност. Той, като се издигна до висок ранг, се прероди, започна да се страхува за кариерата си. Властта не само издига човек над хората, но и го прави негов роб. душевенчовешките импулси отстъпват място на рационалното политиканстване. Несвободата има предимство пред свободната воля.
Пилат, като интелигентен човек, отлично разбира величието на своя събеседник, неговия талант на телесен и духовен лекар, който никога не трябва да бъде убит. Но той е прекият виновник за смъртта му, тъй като общественото мнение на тълпата, върху която той прехвърли вината си, беше в разрез с личните му симпатии. Злото, което направи, няма да остане незабелязано. Той се обрече на вечно илюзорно съществуване.
Независимостта на ума и духа на Йешуа Ха-Ноцри, която е недостъпна за обикновените смъртни, е още по-значима, защото идва от добри намерения, от любов и вяра към човека. Основното нещо за търсещия истината е да прави добро на хората, да не държи камък в пазвата си, да може да прощава на заблудените врагове. Той дори се притеснява от духа на Злото за Маргарита, която предаде душата си на Дявола в името на любовта. Важна според него е духовната страна, която просто трябва да се развива. Той вярва на хората, надява се на тяхното духовно прераждане.
Според принципа на антитезата се разглежда проблемът за доброто и злото, който по един или друг начин засяга всички образи на романа и особено Воланд. Именно с него е свързан епиграфът към цялото произведение: „... та кой си ти в крайна сметка? „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро.“ Воланд, на първо място, е наказваща сила по отношение на онези, които насърчават липсата на свобода, на подлите и егоистични хора и вършенето на добро по отношение на честните и справедливи. Той може дори да прости на страхлив човек, като Пилат Понтийски.
Воланд знае цената на всичко: невежеството и бездуховността, демагогската рационалност, страстта към парите. Той разпознава и това, което е наистина истинско и ценно – делото на Майстора, любовта и достойнството на Маргарита, покаянието на Пилат Понтийски. Негоникакво презрение към хората.
Образът на Учителя не е съвсем ясно очертан в романа. Но той реши основния проблем за себе си: кое е първостепенно и кое второстепенно – Доброто или Злото. Доброто, казва неговият герой Йешуа, ще освободи злото от човек с енергията на добротата, словесното убеждаване, а не със силата на властта, тъй като такава сила е инструмент за насилие.
Маргарита е силен и цялостен човек. За да се срещне с любимия си, тя дори е готова да стане вещица и да бъде кралица на бала на Сатаната. Богатство, комфорт - това не е всичко, от което се нуждае Маргарита. Срещата с Учителя й даде това, което й липсваше за щастие: любов. Едва след като се срещна с любимия си, тя намери смисъла на живота.
Така поставените в романа проблеми дават богата храна за размисъл. Написана преди няколко десетилетия, тя не е загубила своята актуалност и до днес.
19. Моралните извори на героизма на българския народ през Великата отечествена война (на примера на едно от произведенията).
Но надеждите на Петрок, че „войната ще отмине“ не се сбъдват. По време на изпитанията има само два начина: за или против. Трети няма. Малко след пристигането на германците местните полицаи провеждат първата "бойна операция", изискват водка от Петрок и Степанида. Петрок е готов да се подчини, да кара самогон, но Степанида не крие презрението си към полицаите-предатели. Тя „не се страхува от тях, защото ги презира и мрази“.
Минава известно време и във фермата се установява цял немски екип. Окупаторите не смятат собствениците на Яхимовщина за хора, те безмилостно бият Степанида за нищо. Петрок кротко изпълнява поръчката. И в Степанида съзряват едновременно две чувства: глух вътрешен протест и предчувствие за голямо нещастие. Една жена не се страхува да нанесе директни щети на врагове, тя тайно хвърля в кладенецнемска пушка.
Престъпленията на германците и полицаите се умножават и дори миролюбивият Петрок се издига на своеобразен протест, на идеята, че нацистите са зверове. Освен това Степанида не се подчинява на палачите. Тя внимателно се подготвя за въоръжена акция срещу германците. Животът на героинята е изпепелен от огъня на високата саможертва. Бягайки от врагове, самата Степанида подпалва собствената си ферма, своя познат и уреден свят, и загива в огъня. Последната фраза от историята за бомбата, подготвена от Степанида, е забележителна. — Но бомбата изчакваше времето си. »
Историята "Знакът на бедата" показва героизма на обикновените хора по време на Великата отечествена война. Не само Степанида се вдига на бунт, която преди войната се отличаваше с правдолюбив и смел характер, независимост, но дори и мекият Петрок. Тези обикновени селски хора се издигат до своеобразна морална Голгота. И върхът на техния подвиг е върхът на подвига на всички хора, спечелили такава трудна, но необходима победа над врага. Тя отиде при хората и страната на много висока цена.
Васил Биков няма нито едно произведение с щастлив край – по време на война не може да има просперитет за едни за сметка на други. И писателят много добре разбира това. Такъв безкористно отдаден народ не може да бъде победен, доказва писателят с всяка своя творба. Дали не това е причината за популярността на творбите му през годините?
Основната идея на творбите му е поведението на хората в екстремни ситуации, когато за миг човек трябва да реши такива трудни въпроси като: Кой е прав? Кой е виновен Да умра или да предам? "Сотников" не е изключение, в тази история Биков успя да покаже какво се случва с вътрешния свят на човек, когато съдбата му се решава.
Спомнете си епизода, когато Сотников и Рибакела при старейшината. Според суровите закони на военното време те трябваше да го убият. Сътрудничи на нацистите, което означава, че е предател. Но имаше ли избор? По собствено желание ли е направил тази стъпка? Не! Но какво значение има това за партизаните, които са видели много като него през войната. Самият Петър дори не се опитва да се оправдае - той знае, че е безполезно. Защо Рибак не го уби? В края на краищата трябваше, по всичко личи, че трябваше. Пощадил го само защото „този Петър му се стори много миролюбив, по селянски познат“. Това означава, че войната не е превърнала войника в машина за убиване, не може да устои на здравия разум и хуманизма. Рибарят прави безупречно правилен избор, разчитайки на инстинкта си.
Друго трудно решение, което той трябва да вземе по време на престрелка с полицията. Той е изправен пред избор: или да спаси тежко болен другар, или седемнадесет души от гладна смърт. В първия момент той избира втория, но отстъпвайки, чува как Сотников стреля в отговор. Именно звуците от изстрели го карат да изостави овцете и да се върне на помощ. За какво? В крайна сметка в гората има цял отряд, който не е ял няколко дни, а тук има само един болен, освен това ранен. Това означава, че Рибак не може да противоречи на законите на морала, не е в неговия дух да бъде страхливец и да изостави своя другар, който през цялата задача беше само бреме за него.
По време на престрелката Сотников вижда другаря си да си тръгва, но не го обвинява за предателство: самият той отлично разбира, че само се е намесил на Рибак и решава да задържи полицаите, като по този начин позволява на партньора си да си тръгне.
Проблемът за моралния избор е характерен за цялото творчество на В. Биков. Най-вероятно, като войник на фронтовата линия, той може да наблюдава такива ситуации, поради което толкова фино предава мислите и действията на човек, който се оказва „на кръстопът“.
Затова той поставя на пиедестал хора, които не са се поддали на обстоятелствата, които имат морално ядро. Например в историята "Сотников".
Писателят, подобно на неврохирург, постепенно и внимателно ни разкрива героите си. Вероятно сцената в къщата на началника се превръща в един вид апогея на историята, когато уважението към хватката на Рибак и към неговия светски морал е максимално. А самият Сотников далеч не е мил човек:
- Какво, пускаш ли? — дрезгаво попита Сотников, когато двамата останаха насред двора.
Сотников вярваше, че Рибак, след като отнеме овцете на главатаря, ще го застреля като съучастник на нацистите. Той не можеше да симпатизира на човека, който се съгласи да служи на германците. Рибак обаче „не обичаше да наранява хората – да обижда случайно или с умисъл“. Друг епизод с жена, която цепи дърва в колибата си. Сотников, прегърбен, чакаше унило под стената. И Рибак хвърли карабина зад гърба си и, държейки дръжката на брадвата, наряза дърва за нея.
Моралните изпитания обаче стават все по-сложни. Сотников е ранен при престрелка с полицията. Отначало Рибак се радваше, че се е откъснал от преследвачите си. Те са задържани от Сотников с неговата карабина. И все пак Рибак „изведнъж ясно разбра, че е невъзможно да си тръгне. Как може да харчите толкова много енергия за тази проклета овца, ако там е останал другар? И той, опитвайки се да не разсъждава повече, с бърза крачка се върна по следите си. Това беше труден избор за него.
Сотников се страхуваше от нещо друго: „да стане бреме за другите“ или да попадне в ръцете на полицията. Той вече избира смъртта. Васил Биков описва подробно как Сотников сваля „замръзнало наметало“ от здрав крак, така че в този случай „просто пъхнете дулото на пушката в брадичката и натиснете спусъка с пръст на крака си“. Сотников - един от онези, които не избягват и не се изключват, ивъпреки че все още не е направил последния си избор, той вече живее с него в душата си. Рибарят, от друга страна, жадува за живот и непрекъснато се бори за него. В името на живота той е готов на всичко. Впечатлени сме от героичната стойка на Сотников и страстното желание на Рибак да се наслади на „свободата, простора, вятъра в полето“. Тук героите изглеждат наравно с читателя.