НЕХРИСТИЯНСКИ СВИДЕТЕЛИ НА ХРИСТОС са
съобщения за живота, учението и личността на Христос Спасителя, идващи от гръко-римски и еврейски писатели от 1-2 век.
Формулиране на проблема. Разглеждайки въпроса за Н.с. относно Х., следва да се отчетат редица специфични. моменти. 1) С t.sp. Гръко-римски писатели
„Мара“, отбелязва той, „не е християнин, тъй като Исус за него е само един от мъдреците и невинните страдащи, които предизвикват съчувствие и са подходящи като насърчителен пример в беда, нищо повече. Делото на Христос се разбира не мистично, а етично: не като изкупление на човечеството или основаване на Църквата, а като даряване на „закони“, морална доктрина. Едва ли съвременник на голяма и институционално оформена църковна организация би казал така, когато силата на нещата вече не оставяше място за такова неопределено съчувствие и принуждаваше всеки да определи мястото си, присъединявайки се или към църквата, или към някоя от еретическите общности, или към противниците на християнството.
„По това време живял един мъдър човек на име Исус. Той водеше достоен живот и се славеше със своята добродетел. И много хора от евреи и други народи станаха негови ученици. Пилат го осъжда на разпятие и смърт. Но онези, които станаха негови ученици, не се отказаха от учението му. Те съобщиха, че той им се явил три дни след разпъването и че бил жив. Смята се, че той е Месията, за когото ПРОРОЦИТЕ са предсказали чудеса.
Според изследването на Ш. Пайнс (1971), текстът на Йосиф може първоначално да има точно тази форма и това е начинът, по който неговият произход го е знаел.
Плиний Цецилий Секунд, или Плиний Млади (61 или 62 - ок. 113), е образован човек, писател, юрист, държавник. извършител. ДОБРЕ. 111 той е бил като императорски легат в северната част на М. Азия, във Витиния, където той итрябваше да се занимава с християни. В писмо до имп. Той докладва на Траян, че ново „изключително грозно суеверие“ е станало толкова широко разпространено в провинциите, че храмовете са „почти изоставени“. Тъй като Траян забранява всички тайни общества, Плиний започва процеси срещу християните. Някои обвиняеми твърдят, че са изоставили християнството преди 20 години. Те не се поколебаха да принесат жертва на гения на императора и похулиха Христос, което според Плиний „истинските християни не могат да бъдат принудени“. Легатът съобщава, че последователите на новото учение „в определения ден се събраха преди зазоряване, пееха, редувайки се, Христос като Бог и се заклеха под клетва да не извършват престъпления, но да се въздържат от кражба, грабеж, прелюбодейство“ (Писма, X, 96).
Гай Светоний Транквил (ок.70 - около 140), римски писател, съставил ок. 120 „Биография на дванадесетте цезари“. Там той съобщава, че имп. Клавдий през 49 г. изгонил римските евреи, „непрекъснато развълнувани от Христ“ („Judaeus, impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit“). Деяния 18:2 показва, че сред тези евреи има християни. Според редица историци (*MAYER E., *ROBERTSON A. и др.), Светоний е имал предвид вълненията, предизвикани в еврейския квартал във връзка с проповедта за Христос. Както показа съветският филолог Тронски И. М., изкривяването на името Христос е съвсем разбираемо при прехвърлянето на гръцкия. думи на лат. речи (по-специално в един ръкопис на Тацит думата християни е написана като християни. Светоний говори за присъствието на християни в Рим при Нерон (54–68) в биографията на този император („Християните, привържениците на ново и злонамерено суеверие, са наказани“, 16).
Лукиан от Самосата (ок. 120 - ок. 190), гръцко-сир. сатирик, ин „За смъртта на Перегрин“ описва живота и обичаите на християните от своето време. „Техният първи законодател“, казва той, „вливате се убеждават, че са братя помежду си, след като се отричат от елинските богове и започват да се покланят на своя разпнат софист и да живеят според неговите закони” (13).
*ЦЕЛ, по-млад съвременник на Лукиан, пише през 70-те години. 2 инча книга срещу християните, "Истинското слово", която е запазена в цитати от Ориген ("Против Целз"). Говорейки срещу Христос и Неговото учение, Целз обаче не изразява никакви съмнения относно реалността на Неговото съществуване. „Съвсем наскоро“, пише Целз за Христос, „той проповядва тази доктрина и християните го признаха за Божия Син“ (1:26).
Из ПОСЛАНИЕТО на Мери Бар Серапион, (Приложение към статията *Аверинцев С.С. „На границата на цивилизациите и епохите“), в книгата: Изток – Запад, бр. 2, М., 1985; И за s и f F lav и y, Еврейски старини, т. 1–2, СПб., 1900; Лук и а н от Самосата, Избрано, М., 1962; Meshchersky N.A., Историята на еврейската война на Йосиф Флавий на староруски. превод, М. - Л., 1958; П л и н и у М л и д ш и й, Писма, М., 1982; Rand about in and h A.B., Древни критици на християнството (фрагменти от Лукиан, Целз, Порфирий и др.), М., 1935; Светон и Транквилл л Гей, Животът на дванадесетте цезари, М., 1964; T и c и t K., Op. в два тома, Л., 1969, т.1.
Хрестус (Sueton. Div. Claud., 25, 4), в книгата: Античност и модерност, М., 1972; за свидетелството на Флавий Йосиф, вижте чл. Йосиф Флавий.
Библиологичен речник. - М .: Фондация Александър Мен. Н.Ф. Григоренко, М.А. мъже. 2002 г.