Николай Бердяев
Николай Бердяев. Пророк на висша цел и космически смисъл
Бащата на Бердяев, в младостта си кавалерийски гвардеец, се бие по време на турската война. След като се пенсионира, той е маршал на благородството, мирови съдия, председател на Югозападната земска банка. Но по отношение на парите той не се отличаваше с умение и „имаше склонност към разруха“, както по-късно неговият син-философ.
Майката на бащата - родена Бахметева. Бабата на майката - принцеса Кудашева, родена принцеса Баратова ... Тези "български барове", съдейки по имената, имаха очевидни татарски корени, включително Бердяеви.
В семейството имаше и „западна тенденция“. Майката на Бердяев, родена княгиня Кудашева, по майка е била френската графиня Шуазел, пише писма само на френски, никога не се е научила да пише грамотно на български и, като е православна по рождение, през целия си живот се моли според френския католически молитвеник. В къщата се говореше френски. Бердяев, който е пътувал из Европа от детството си, също владее немски. Имаше и полско-литовски корени: братовчед на майката - графиня Браницкая, родена принцеса Сапега, нейният съпруг - братовчед на майката на Бердяев. Това е най-висшият феодално-аристократичен свят. Браницкая е била „собственик на град Била Церква“, имала е дворци във Варшава, Париж, Ница и Рим. Чрез Браницки Бердяев е далечен роднина на царското семейство: дъщерята на Екатерина II и Потемкин е омъжена за хетмана на Малка България (като Бердяев!) Браницки. Такава генеалогия не ни позволява да смятаме Бердяев за български в "изконния" смисъл!
В края на годините си във Франция Бердяев с носталгия нарича Киев един от най-красивите градове в Европа, припомняйки си лаврата и църквите на Печерск, именията и градините на Липок, Крещатик, София, еврейския Подол, Днепър, Кралската градина и гробището близо до гроба на Асколд, където са погребани предцитефилософ...
От детството Бердяев е зачислен на страниците и изпратен в кадетския корпус. Той не блестеше с академично представяне: математиката и диктовките бяха дадени трудно и според Божия закон той някак си получи „един“ по 12-точкова система. Той е запален от желанието да стане философ, а на 14 години вече чете Хегел и Кант! Вместо в Петербургския пажески корпус през 1894 г. постъпва в естествения факултет на Киевския университет. св. Владимир, а година по-късно преминава към правото.
Започва скъсване с радикалните революционери. Наричайки себе си „аристократ, разпознал истината на социализма“, той с основание смята критиките на либералите към комунизма за лицемерие: тоталитарният „комунизъм“ е резултат от неистината на буржоазния свят, а „научният комунизъм“ се ражда не в България или Китай, а в Европа. Буржоазният Запад "построи социализъм", който при целия си сегашен просперитет е далеч от комунизма във висшия смисъл. Любопитно е, че това се е случило както според Маркс, така и според Ленин: класови битки, световни войни, фашизъм, растеж на благосъстоянието за сметка на трети страни...
Обръщането на Бердяев към християнството съвпада с "Българския ренесанс", който е продължение на европейската криза на рационалистичния мироглед. В Санкт Петербург социалният кръг на Бердяев включва Д.Мережковски, В. Розанов, Вяч. Иванов, А.Блок, А.Белий, Л. Шестов, Н.Лоски… Партията на интелигенцията издава списания и дискусии на религиозни и философски теми. (Но каква поразителна разлика от сегашния ни "бомонд" с неговата хавлиена дребнобуржоазна суета, наскоро сред нашия фермерски "елит" се появиха дори "кавалери"!)
Според К.Юнгрелигиозността на човека е биологично обусловена от наличието на афективно натоварени митогенериращи области на психиката. Това е форма на проявление на универсалната енергия на космоса, присъща на човека; неяпотискането или перверзията води до разрушаване на психиката и света около нея, което се наблюдава и днес. Юнг дори говори за Бог в несъзнаваното. Бердяев, с други думи, казва същото: човекът е религиозно животно, което отхвърли Истинския Бог и създаде фалшиви идоли, където Бердяев правилно приписва държавата, демокрацията, обществото, хуманизма. Християнството не изпълни задачата си – то често служеше на кесаря на този свят, но не и на Бога. Хуманизмът си представяше себе си като религия и обявяваше обикновения човек и обществото за най-висш принцип. Така възникват социализмът и либерал-консерватизмът - идеалите за светско богатство и проспериращ живот, докато от човека се изискват най-висши усилия за търсене на по-висш смисъл. Тук е основният дефект на демокрацията, която, въпреки известна истина, поставя истината и свободата в зависимост от плебейското мнение на мнозинството и заменя духовното израстване на индивида и обществото с опортюнизъм. Следователно тоталитарният социализъм се провали и западният либерален социализъм все повече се изражда в консуматорство, хедонизъм и морална и психологическа грозота. Демокрацията като цяло е илюзия. Авторитарно-примирителната психология на обществото неизбежно води до появата на някакъв, както сега е модерно да се казва, "елит". Но по-често това не е аристокрация, а охлокрация, която сега се наблюдава у нас. Бердяев се застъпва за аристокрация, но много своеобразна. За него аристокрацията е най-суровият аскетизъм, най-висшето напрежение на силите за творчество и разбиране на Върховната Истина. Съмнително е, че мнозинството аристократи по кръв и тези, които „косят“ под аристократ, биха се съгласили с това!
Значението на творчеството за Бердяев е тясно свързано с неговото разбиране за религията. Човекът е създаден от Бога, но е паднал в грях и е отпаднал от Смисъла на Бога. Официалната религия вижда изкуплението като цел на християнствотогрях и спасение, а Бог е представен като върховната сила, най-висшата власт, която наказва грешниците и дарява с благодат онези, които са поели по пътя на спасението. Бердяев смята това за остатък от Стария завет, юдейската предистория на Христовата религия. Чувството за греховност потиска и отслабва човека, това е същото като бащата при Фройд и авторитарната съвест при Фром. За Бердяев Бог е свобода за творчество. Бог е създал Вселената и човека и изисква противодействие на сътворението, насочено от човека към Бога, за да може човекът да се изравни с Бога, да стане Богочовек, въплъщавайки известната поговорка „ще станете като богове“. Най-висшето предназначение на човека е активното познание на Закона Божий чрез познаването на Вселената, създадена от Божието Провидение, и разумното преобразуване на Космоса като акт на творчество, насочен към Бога.
Бердяев приема спокойно революцията от 1917 г., с право смятайки, че и България, и целият свят вървят „в грешната посока“. Той отдавна вярваше, че в отговор на злото, натрупано в света, революцията ще се опита да приложи истината, но това ще се превърне в още по-голямо зло. При Бердяев нямаше упадък, напротив, имаше творчески подем. През 1918 г. създава Свободната академия за духовна култура, където води лекции и семинари. Работници, буржоа, войници, интелектуалци, дори болшевишки чекисти и комисари идваха на религиозно-философските му дебати. В нашето време на тотална "ученост" и "дипломност" такъв ламтеж за духовна култура не се наблюдава! Бердяев критикува властта на болшевиките, но му се дава академична дажба и дори е избран през 1920 г. за професор в Московския университет, където критикува марксизма в лекции. През 1922 г. е арестуван два пъти от ЧК. За първи път по време на разпита, който се провежда от самия Ф. Дзержински, Бердяев му изнася лекция за собственото си разбиране на марксизма. вПо време на втория арест Бердяев е информиран, че е решено той да бъде изпратен заедно с други философи, учени и писатели.
До 1924 г. Бердяев живее в Берлин, след това във Франция - в Париж и Кламар. Издава списание и ръководи издателство, публикувало светогледна литература. Това направи възможно да се живее, макар и не богато, но достойно.
В чужбина мислителят добива световна известност, но остро не е съгласен с българската „бяла” емиграция. Въпреки че Бердяев беше пламенен противник на болшевизма, той беше още по-остър относно всякакви планове за сваляне на болшевиките чрез намеса и вярваше само във вътрешното преодоляване на болшевизма. Тук той почти се досети, но разпадането на СССР се оказа не преодоляване, а деградация и разпад, и ние се „завиваме“ под тези развалини повече от 10 години. Във Франция Бердяев дори си спечели репутация не като комунист, а като „communisant“, което може да се преведе от френски като „комунизиран“.
Започва Втората световна война. Емигрантите, които си сътрудничат с нацистите, Бердяев презира. Гестапо го „гледало накриво“, но не посмяло да посегне на световната знаменитост. Имаше смущение: когато определен швейцарски вестник погрешно съобщи за ареста на Бердяев, двама уплашени чинове от Гестапо пристигнаха в имението му в Кламар - оказва се, че един от нацистките босове е бил любител на работата на философа!
Според Бердяев тоталитарният комунизъм е следствие от това, че християнството не е изпълнило своята мисия; и, като изопачи "българската идея", България не изпълни своята историческа мисия. И наистина: да изплашиш целия свят, да пролееш толкова много кръв и да умреш от глад толкова много животи, да спечелиш такава ужасна война и скоро след това да избухнеш в космоса – и такъв безславен край, егоизъм и деградация! Бердяев пише още през 1937 г., че България предиреволюция не беше много буржоазна страна, но буржоазността ще дойде след комунизма (!), когато религиозната енергия ще бъде безславно изразходвана, ще започне егоизмът ... Така започна!
Резултатите от изследванията в края на ХХ век. Станислав Гроф, дълбините на психиката с помощта на психеделици и дихателни техники са неочаквано в унисон с "мъките" на Бердяев. Това обаче е отделен въпрос.
Философията на историята на Бердяев продължава българската традиция, която не смята историята за прогрес в името на върховното благо, прогрес въобще, посочвайки регресивни тенденции. И славянофилите, и западняците повдигнаха въпроса за разликата между култура и цивилизация, за която се плаща висока цена под формата на масова деградация. Те обвиняваха Европа във филистимство, говореха за „упадъка на Европа“ и „края на историята“, които смятаха не за един линеен процес, а за сбор от пресичащи се цикли на раждането, разцвета и упадъка на цивилизациите. И въпреки че има често срещано погрешно схващане, че тези възгледи са били изразени за първи път от О. Шпенглер (1880-1936), Херцен и Белински започват да говорят за това още през 1840-те години, тогава Достоевски заявява с пълен глас, а Н. Данилевски (1822-1885) го излага най-систематично, когато Шпенглер още не е роден. Между другото, при лична среща Шпенглер изглеждаше на Бердяев самодоволен буржоа.
При Бердяев се засилват мотивите на есхатологията и апокалиптиката – той вижда смисъла на историята в края на историята. За да разберете това, трябва да разгледате един малко известен момент от работата му.
Той се надяваше, че след Втората световна война в България ще има обновление и дори мислеше за завръщане. Но, преживяла ужасна война, България не се е променила. Псевдокомунизмът рухна едва след 45 години, но ако Бердяев видя какво се е образувало сега на негово място, щеше да се ужаси.
Николай Александрович Бердяев умира през 1948 ггодина във Франция, в офиса си, внезапно, на работа. Той никога не е виждал родината си. Когато четеш предсмъртната му изповед, откриваш, че преди да замине за другия свят, този велик български мислител е копнеел не за Москва и Петербург, а за зелените днепърски стръмнини в Киев...