Нормална и перверзна сексуалност
Нормална и перверзна сексуалност.
Психоаналитичното учение на Фройд за човека винаги е предизвиквало и предизвиква амбивалентност сред онези, които по един или друг начин се обръщат към психоанализата. Някои виждат в него много ценност, допринасяйки за разбирането на несъзнателната дейност на хората и в своята изследователска и практическа работа разчитат на различни разпоредби, които съставляват скелета на тази доктрина. Други критикуват учението на Фройд за човека, не го приемат като цяло, да не говорим за онези негови съставни части, които предизвикват у тях недоумение и раздразнение. Но възгледите на Фройд за сексуалността, които са важна част от неговата теория за човека, предизвикват може би най-силната вътрешна съпротива както от тези, така и от другите. В по-голямата си част това се дължи на обвинението на Фройд в пансексуализъм, според което основателят на психоанализата е сексуализирал живота на човека толкова много, че всъщност е започнал да разглежда индивида единствено през призмата на неговите сексуални желания и нагони. Обвинението срещу Фройд се прехвърля върху психоанализата като такава, в резултат на което обикновените представи за психоанализата са точно свързани с пансексуализма.
Обвинението в пансексуализъм от страна на Фройд и психоанализата се основава на реалния факт, че в рамките на класическата психоанализа наистина се обръща значително внимание на разглеждането на сексуалността в живота на човека и подчертаването на нейната роля в различни сфери на неговата дейност. Но ако изхождаме от такова разбиране на пансексуализма, тогава подобни обвинения могат да бъдат отправени към онези учени, философи, писатели и поети, които в своята професионална, творческа дейност постоянно се обръщат към въпроса за сексуалността.И няма значение дали се обсъжда с помощта на термини като "сексуални контакти", "сексуални действия" между хората или се използват такива цивилизовани приемливи и необидни понятия като "любов", "ерос".
Фройд смята обвиненията на психоанализата в пансексуализъм за безсмислени, тъй като той не е първият, който обръща внимание на проблемите на сексуалността. Несъзнателните страсти, свързани с тази сфера на човешкия живот, винаги са били обект на отражение в драми и трагедии, съставляващи съкровищницата на световната литература, а разглежданата от него концепция за сексуалността по принцип не се различава от Ероса на древногръцкия философ Платон. И той беше прав по свой начин, защото в науката, изкуството и литературата проблемът за любовта, сексуалността от древни времена до наши дни е заемал важно място. Без разглеждане и разбиране на този въпрос е невъзможно да се разбере животът на човек или най-малкото такова разбиране се оказва ограничено, обеднено, изкривено.
Всъщност, разглеждайки метафизиката на сексуалната любов, Шопенхауер твърди, че човекът е "въплътен сексуален инстинкт". Немският философ заявява, че любовта "има своите корени изключително в сексуалния инстинкт", сексуалната любов "е най-мощният и активен от всички извори на битието", тя "съставлява крайната цел на почти всеки човешки стремеж", "ежедневно насърчава най-рискованите и лоши дела", разрушава най-скъпите и най-близки връзки, прекъсва най-силните връзки, изисква живот и здраве, богатство, социален статус и щастие като жертва и , като цяло, действа като „вид враждебен демон, който е стар, възможно е да преобърне всичко с главата надолу, да го обърка, да го събори.
Подобно на Шопенхауер, Фройд се обръща към мощния сексуален инстинкт,засягащи практически всички сфери на човешката дейност. Въпреки това, за разлика от немския философ, той не просто започва да разсъждава върху ролята на сексуалната любов и сексуалния инстинкт в човешкия живот, но от психоаналитична гледна точка се опитва да разбере онези специфични форми на проявление на сексуалността, които се срещат в онтогенетичното (индивидуално) и филогенетичното (родово) развитие на човек.
Въпреки сходните нагласи за разглеждане на човека през призмата на сексуалността, Шопенхауер не е упрекван в пансексуализъм, докато Фройд е обвинен точно в такова обвинение. Това изобщо не се дължи на факта, че единият от тях се отдаде на абстрактни философски размисли, а другият се обърна към конкретен материал, като направи паралели между здравия и болния ум. Фройд беше обвинен в пансексуализъм не защото се обърна към разглеждането на сексуалността, подчертавайки, подобно на Шопенхауер, нейната роля и значение в човешкия живот. Той беше обвинен в пансексуализъм именно защото, за разлика от немския философ, той радикално преразгледа обичайните идеи за сексуалния инстинкт и сексуалността като такава.
Ако Шопенхауер, подобно на много други негови предшественици, твърди, че крайната цел на сексуалния инстинкт е раждането и продължаването на човешката раса, тогава Фройд не само не се ограничава до това в разбирането на сексуалността, но отива далеч отвъд това твърдение. Ако немският философ разглежда хомосексуалността като извращение на сексуалния инстинкт и в същото време като защитна мярка срещу дегенерацията на човешката раса, тогава основателят на психоанализата се опитва да разбере къде различни видове аномалии, включително хомосексуалността, граничат с нормата и къде се отклоняват от нея. Ако Шопенхауер обърна внимание на сексуалната любоввъзрастен, тогава Фройд проявява значителен интерес към сексуалното, по-точно психосексуалното развитие на детето. Всичко това в крайна сметка доведе до факта, че основателят на психоанализата беше обвинен в пансексуализъм. Въпреки че всъщност неговото учение не беше за някаква всеобхватна концепция за сексуалността, а за задълбочено изследване на онези въпроси, които по правило не попадаха в полезрението на изследователите.
Историята на развитието на човечеството показва, че някои (несвързани с раждането) форми на човешка сексуална активност не са били считани за патологични по всяко време и не във всички култури. И така, хомосексуалността отдавна се възприема в редица древни култури като напълно нормално явление. Освен това понякога се смяташе дори за жребия на избраните, стоящи на по-висок етап на развитие от обикновените смъртни. Хомосексуализмът е бил често срещан сред гърците и римляните и е бил практикуван сред висшите слоеве на обществото без никакво смущение, неудобство или срам. Любовта на зрелите мъже към младите мъже изглеждаше обикновено и възвишено нещо. Гърците смятали за срам млад мъж, ако няма по-възрастна любовница. Хомосексуализмът се радвал на социално признание и почит сред келтите. Той беше под закрилата на законите на критяните. Практикувано е и сред източните народи, включително китайците, индусите и представителите на исляма. Хомосексуалността също често се наблюдава сред индианците в Южна Америка, по-специално сред гуаджибо, аймари. Според изследователите индианците Лахе дори са имали бракове между хомосексуалисти и майка с петима сина може да обучи един от тях да изпълнява женската роля в семейството.
С течение на времето отношението към хомосексуалността претърпя забележима промяна, в резултат на което тя станада се свързва с нещо греховно, неприемливо, престъпно. Християнството води открита борба срещу сексуалността, която не е свързана с раждането. През Средновековието хомосексуализмът е бил не само преследван, но и смятан за най-тежкото престъпление, за което хората са били осъждани на смърт. Наказателното наказание за хомосексуална дейност е съществувало в много страни по света до 20 век. Някъде е оцеляла и до днес.
Но въпреки всички забрани, хомосексуалността като форма на сексуална активност не е изчезнала от живота на хората. Все още се практикува в различни страни по света. Но щом се оказва толкова упорит и разпространен, тогава възниква въпросът: има ли нещо общо не само с физиологично отклонение или психическо заболяване, но и с човешката природа? Не е ли свързано с такова психосексуално развитие, през което преминават всички хора, макар че, разбира се, не всички стават сексуално инвертирани, тоест ориентирани към идентичния с тях пол?
Освен това, освен хомосексуалността, в живота на хората се срещат и други форми на сексуална активност, които не са свързани с раждането. Някои хора не само променят сексуалната си ориентация по отношение на обекта, както е типично за хомосексуалистите, но и преследват необичайни сексуални цели, които не се вписват в нормата. Например, има хора, които по време на полов акт с партньор не използват гениталиите му, а други части на тялото. Някои от тях (фетишисти) като цяло отказват тялото на партньора, заменяйки го с дрехи. Други (ексхибиционисти) получават сексуално удовлетворение от излагането на гениталиите си. Има садисти, чиято сексуална активност е свързана с причиняване на болка и мъка сами.партньор, както и мазохисти, които извличат сексуално удовлетворение от нанесеното им страдание. И накрая, има хора, които изобщо не се нуждаят от партньор, защото успяват да постигнат сексуално удовлетворение благодарение на богатото си въображение и фантазия.
С една дума, сексуалната активност на човека е толкова разнообразна, че раждането, което се счита за нейна норма, е само незначителна цел на неговия сексуален живот. Следователно, колкото и да се осъждат другите форми на сексуална активност и колкото и да са възмутени или отвратени от гледна точка на нормалното поведение, все пак трябва да се съобразяват с тях. Нещо повече, тяхното присъствие свидетелства за нещо, което не само трябва да бъде отхвърлено или осъдено, но и изследвано и научено. В края на краищата, как иначе да се отговори на въпросите: колко ненормални или нормални са различните форми на човешка сексуална активност, които изглеждат странни на пръв поглед, как и как възникват, защо запазват стабилността си и къде е границата, която разделя нормата от патологията, здравето от болестта, нормалната сексуална активност от извратената?
Строго погледнато, изследователската и терапевтичната дейност на Фройд е насочена към разкриване на произхода на нормалната и извратена човешка сексуална активност. Това предполагаше обръщане към онтогенетичното и филогенетичното развитие на индивида, към историята на развитието на човека и човечеството. Така психоаналитичният подход към изучаването на човешкия сексуален живот непременно кара Фройд да разкрие психосексуалното развитие на детето.
Теорията на психоанализата, с нейния акцент върху несъзнателните и съзнателни процеси, които се коренят в миналото, включва разглежданесексуалността през призмата на инфантилните (детски) спомени и преживявания. Практиката на психоанализата е насочена към идентифициране на произхода на симптомите на болестта при възрастни, чиито психични разстройства най-често се свързват с тяхната потисната сексуалност. Но е немислимо да разберем произхода на това явление, без да разкрием травматични ситуации, страхове и преживявания, които са се случили в детството и, вероятно, които са възникнали в началните етапи на психосексуалното развитие на детето.
Поговорки
З. Фройд: „Изхождайки от необходимостта от пълнозвучен лозунг, те стигнаха дотам, че започнаха да говорят за „пансексуализма“ на психоанализата и да й отправят безсмислени упреци, че обяснява „всичко“ със сексуалността.“
З. Фройд: „Хората обикновено са неискрени в сексуалните въпроси. Те не разкриват свободно своите сексуални преживявания, а ги покриват с дебела дреха, изтъкана от лъжи, сякаш времето винаги е лошо в сексуалния свят. Това е вярно: слънцето и вятърът не са благоприятни за сексуални преживявания в нашия културен свят. Всъщност никой от нас не може свободно да разкрива своята еротика пред другите.
С. Фройд: „Психоаналитичните изследвания също са били принудени да се занимават със сексуалния живот на детето, точно защото спомените и мислите, които идват на ум, когато се анализират симптомите (възрастни), постоянно водят назад към ранното детство. Това, което открихме по същото време, по-късно беше потвърдено стъпка по стъпка благодарение на преките наблюдения на деца.