Образованието на мюсюлманките в смесени образователни институции е необходима необходимост, сестри
Въпрос: Асаламу алейкум. Аллах да ви възнагради за вашите отговори, за вашата помощ и подкрепа и да ви дари със знания и разбиране на религията и да опрости вашите и нашите грехове. Отговори моля. Възможно ли е да се учи в юридически университет, защото те изучават законите, приети от хората, а не закона на Аллах? А каква е позицията на една жена, тоест възможно ли е тя да учи в модерни български учебни заведения (всякакви, било то медицински или счетоводни и т.н.), защото обучението е съвместно, има и момичета, и момчета в групата, има и мъже учители, освен това наоколо са невярващи, тя чува гадни думи там и вижда как всички наоколо са голи (момичета), там могат да викат лоши неща след нея и да я наричат, тоест обиждат и унижават, и е беззащитна, защото в този момент тя няма нито съпруг, нито брат, нито баща... Вероятно сте запознати със ситуацията, която присъства в учебните заведения в България. Така че възможно ли е да учи там, защото една жена вероятно също трябва да бъде образована, да има някаква специалност ... или не?
Отговор:
Waleikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuhu.
Нека Всемогъщият Аллах също да ви възнагради за стремежа ви да живеете според Неговата религия.
Преди да отговоря на първия ви въпрос, бих искал да направя кратко въведение относно ученето като такова, т.е. каква е позицията да се придобие някаква информация с използването на определени умствени, физически и материални усилия и разходи, необходими за това. Както казаха учените, такова действие може да има (условно) пет известни позиции. И тези разпоредби се различават според степента на това, което един мюсюлманин действително ще придобие от знанието.
Товаедно действие може да има задължителна клауза (fard), която от своя страна е разделена наfard ayn иfard kifai.
Към първия учените отнасяттова знание, без което мюсюлманинът не може правилно да се покланя на Всемогъщия Аллах, например, като изучаване на основите на вярванията, описанието, условията и т.н. извършени видове богослужения. Също така, ако мюсюлманин ще се занимава с търговия, даване или наем, женитба, развод, отиване на джихад и т.н. Тоест,мюсюлманинът е длъжен да проучи необходимите разпоредби на това, което ще направи, независимо дали е в раздела на вярванията, поклонението или взаимоотношенията между хората.
Фард кифая, това включваизучаването на всяка наука, без която мюсюлманите ще бъдат слаби и изостанали от другите общества, както и онези науки, които ще направят мюсюлманите по-силни. Това включва науки като медицина, различни науки, свързани с различни форми на индустрията и т.н.
Изпълнението на това задължение не е за всеки отделен член на общността, но ако цялата общност я напусне, имайки възможност да го направи, тогава способните да го направят ще носят грях.
Също такаобучение може да бъде желателно, например задълбочено изучаване на една или друга полезна наука или специалност.
Същообучението може да бъде забранено, като например преподаването на магьосничество.
Може да енежелателно, като преподаването на глупава поезия.
То може да бъдепросто позволено, като поезия, в която няма нищо осъдително.
Вижте ал-Маусватул - Фикхия 2\4504
Като цяло, за да не навлизаме в подробности, можем да кажем, че всички тези разпоредби мюсюлманските жени не се различават от мъжете в тях.
И има много доказателства, които показват, че изискванетоШариатското знание е узаконено в шариата и за жените.
Дойде в Кувейтската енциклопедия на Фикх:
Няма разногласия между фуките относно законността на изучаването на Корана от жените, науките и добрите нрави.
Вижте ал-Маусватул-Фикхия 2\450 9
И от Сунната имам ал-Бухари също предава от Абу Саид л-Худри - Аллах да е доволен от него - че Пратеникът на Аллах - Аллах да го благослови и с мир да го дари - е установил специален ден за жените, за да ги увещава и учи.
Вижте Сахих ал-Бухари хадис 101
Освен това, както знаете, Айша - Аллах да е доволен от нея - беше истински учен сред сподвижниците. И има много други доказателства за това.
Това е, да кажем, позицията в основата и в най-чист вид.
За образованието на жените обаче има някои условия, които трябва да бъдат изпълнени.
Дойде в Кувейтската енциклопедия на Фикх:
Задължително е обучението на жените да е в съответствие с определени норми на поведение, които шериатът я задължава да спазва. Като грижа и опазване на нейната чест, достойнство и целомъдрие, без да се смесва с мъже и дрехи, забранени за мюсюлманка. Също така, без да проявявате нежност в речта, ако има нужда да говорите с непознати (мъже).
Вижте ал-Маусуа тул-Фикхия 2\4509
И ако това въведение стана ясно, то няма съмнение, че обучението в българските учебни заведения като такова не може да бъде включено в частта фард айн.
Що се отнася до полезни предмети като математика, физика, химия и т.н., онези предмети, които могат да бъдат приписани на науките, свързани с фард кифая, няма съмнение, че това по принцип не се изисква от жените. Що се отнася до женската медицина, тук въпросът трябва да се постави по друг начин. Ние обаче не можем да поемем отговорност за допускане по общ начинМюсюлманките учат медицина в българските университети по много причини.
И разбира се, с позволението на Аллах в началото, след това с общите усилия на мюсюлманите, може да се намери изход, така че да бъде възможно да се обучат, при необходимите условия за това, необходимия брой мюсюлманки, достатъчни за определена област, за лечение на поне основните женски заболявания.
И ако това е така, тогава стана ясно, че няма спешна нужда мюсюлманките в тези страни да ходят в тези институции.
Инай-много, което може да се каже е, че образованието в определени университети е pразрешено (като цяло), нежелателно за жени, може да се каже, ако въпросът беше ограничен до определяне на вредата или ползата от определени предмети или факултети.
Но, за съжаление, въпросът не се изчерпва с това, а включва много други, които явно противоречат на нормите и условията, които трябва да има в образованието на една жена, които споменахте във въпроса.
Следователно, за да бъда честен, знаейки, че много свидетелства на шериата са посочили желанието на шериата да защити честта, достойнството, целомъдрието, запазването на женствеността на мюсюлманската жена, желанието да затвори пътищата за изкушението на един пол към друг, като смесването им, след като прочетох много съвременни фетви по този въпрос, като вземем предвид реалността, и че в момента няма ясни основания за осезаема промяна в ситуацията, така че въпросът за сумата на полза и вреда възниква, тъй катовредата е ясна, реална и очевидна, докато вероятността за ясна, осезаема полза е твърде ниска, като вземем всичко това предвид, не намираме нищо по-правилно от това да цитираме думите на Шейх ибн Баз, който, отговаряйки на почти същия въпрос, каза:
„Каквоизискване на шариатско доказателство е, че ако обучението включва увреждане на обучаемия или обучаемия, тогава това обучение (в този случай) не е необходимо. Защото за мюсюлманина е задължително да научи това, в което няма право да бъде невеж.
И това той може да учи с учители в джамията, зад параван, далеч от изкушението, в домашните училища, в дома, чрез своя баща, майка, праведната жена и други подобни.
Що се отнася до смесените образователни институции, тяхната опасност е голяма и вредата им е голяма ...
Затова съветвам тези сестри да се пазят от това обучение, за да запазят своята религия и добър морал. И Всевишният Аллах ще им даде изход за нормално учене...
Позиция не е необходима, нито диплома…”
Затова, сестро, засега всичко остава на базата и ако няма спешна нужда (и както очевидно няма) от обучение в тези институции, в такава форма, каквато сте описали, тогава това трябва да се остави.
Що се отнася до простото образование, то не се ограничава до учене и посещаване на образователни институции.
В наше време невероятно количество всякакви средства позволяват на човек, по волята на Аллах, да овладее много полезни науки.
Що се отнася до изучаването на закони, измислени от хора, този въпрос беше поставен на Постоянната комисия, а също и на Шейх Утаймин.
От техните отговори могат да се изведат две основни условия за това.
1. Наличие на необходимото шериатско знание за разграничаване между истина и лъжа.
2. Намерението да се продължи в излагането на тези закони и да се покаже превъзходството на шариата над тях.
Вижте Fatawa l-Lajanti al-Daima номер 18612, 6901, Likaat al-Bab al-Maftuh 84\22
Въпреки това, вИ накрая, искам да обърна внимание на факта, че мюсюлманите не трябва и нямат право да бъдат пасивни. За съжаление, поради дългите години на слабост и власт на неверниците над мюсюлманите, последните (много от тях) на свой ред заеха позицията на "реакция" и "приспособяване", но не и на положително действие.
Мюсюлманите (мнозинство) питат дали е възможно да работят в банка, занимаваща се с пари, но не питат как да направят една банка съвместима с шариата.
Те питат дали е възможно да работят там или тук, но не питат как могат да станат икономически независими.
Те питат дали може да се учи там и там, но не питат дали е възможно и как да се направи мюсюлманска детска градина, училище, колеж, университет, в които да се спазват шериатските норми на поведение.
Питат, питат...
И разбира се, всичко това не може да стане за един ден, но откога се въртят само такива въпроси? И това не е проблем само на мюсюлманите в България.
И разбира се, за да се промени ситуацията, е необходимо искрено намерение, молба за помощта на Всемогъщия Аллах, наличието на необходимите знания, съветите на знаещи хора и след това обединяването на усилията.
Тук, във връзка с темата за мюсюлманите под властта на немюсюлманска държава и какво е свързано с това, се припомня, че преди няколко години (около 6) редакторите на toislam.com публикуваха работа (не знам дали все още съществува или не) относно забраната за създаване на „джамаати в исляма“, в която цитираха думите на имами, живели през 2,3 и т.н. векове през Хиджри (.), забраняващи отделянето от главния джамаат на мюсюлманите и създаването на различни групи.
Тези думи бяха изречени във време, когато фалшиви седла от самото споменаване на Ислямския халифат, във време, когато външната и вътрешната политика на Ислямска държава бешеИсляма, имаше джихад с неверниците и нямаше причина да се отделят от главния джамаат, за да извършват тези и подобни дела.
Авторите на тази работа цитираха тези думи и ги пуснаха на мюсюлманите от бившия СССР (.), Като твърдят, че в някои от тези джамаати има такива грешки като клетва, че това разделя мюсюлманите по джамаатска принадлежност и т.н. И мисля, че всеки знае какво се случи тогава, до такава степен, че опитът или стремежът да се обедини една или онази група мюсюлмани за някакво общо действие се възприема в някои кръгове като ужасно нововъведение и излизане от пътя на Салаф.
И няма съмнение, че това е „важен принос“, който под красиви лозунги е направен за изграждането на разделението и отслабването на мюсюлманите от бившия СССР.
Имамите осъдиха отделянето от халифа, който беше гарант за установяването на шериата в държавата, същите тези хора призоваха за отделяне на мюсюлманите един от друг, за да се обединят около кого или какво?
Струва си да се замислим...
Въпреки това, те не забравиха скромно да споменат в края на работата, че ако има „просто група, в която основният ще бъде този, към когото ще се върнат по въпросите на брака, развода и т.н., тогава няма проблем“. Тоест беше предложено в замяна на пълна пасивност, носене по течението и отхвърляне на всякакви опити за подобряване на положението на мюсюлманите в широк план, което изисква общи усилия и, разбира се, определена форма на организация.
И няма съмнение, че който и да спечели в това, далеч не са самите мюсюлмани.
В края на краищата много важни и сериозни въпроси не могат да бъдат решени с помощта на някой, „на когото ще се върнат по въпросите на брака и развода“.