Определяне на същността на духовността
Духовността във всичките й проявления винаги е била в центъра на научната мисъл и въпреки факта, че понятията „дух“, „духовност“ имат богата история в науката и културата, тези термини обикновено се тълкуват като понятия на идеалистичната и теологична мисъл.
В историята на научната мисъл могат да се разграничат две крайни направления в тълкуването на духовността. Един от тях поставя този феномен в зависимост от висша сила, където "духът" се разбира като свръхинтелигентен принцип, познаваем чрез сложно посредничество на реалността, интуитивно.
В рамките на друга тенденция духовността се разглежда като основно качество на човека, като вътрешна ориентация, която позволява да се проследи дълбоката, ценностно-семантична връзка на различни форми на човешки живот.
„Дух“ и „душа“ се сливат в понятието „духовност“. Духовността е „основната посока“, „същността на нещо“, „началото, което определя поведението, действието“, фокусиращо в себе си не само универсални, но и индивидуални ценности, богатство и съвършенство на вътрешния свят на индивида.
Античната философия разглежда духа и духовността най-често като теоретична дейност, която например Аристотел нарича мислене за разбиране, наслаждаване на теорията. През Средновековието проявлението на качествата на духовността на истински и идеален човек се свързва с Бога.
Особена роля в осмислянето на понятието духовност като ориентация към висшите ценности имат българските философи от края на 19 – началото на 20 век. КАТО. Хомяков, Вл. Соловьов, В. Розанов, Н. Страхов, Н. Бердяев и др., които го разглеждат като специфичен начин на лично съществуване, като отличителна черта на човека като родово същество.
Идеите за духовността се черпят от различни източници: философски системи, учениярелигиозни реформатори, произведения на духовни аскети, произведения на велики дейци на науката и културата. Обаче ритуали, сакрални атрибути и символи, които създават илюзията за духовен живот, често се приемат като прояви на духовен ред.