ОСНОВНО УСЛОВИЕ НА ОРДИЦИЯТА
ОСНОВНО СЪСТОЯНИЕ
Няма съмнение, че апостолите са предали Христовото свещеничество чрез определено тайнство, наречено тайнство на свещенството, докато Църквата също така е установила каноничните условия, необходими на човек да получи тази велика благодат и да изпълни това най-висше служение.
Едно от ръкополаганията от този род е ръкополагането на дякони в първата Йерусалимска църква. След като бяха избрани седемте дякони, разказва книгата Деяния, те бяха поставени пред апостолите и те, като се помолиха, възложиха ръце на тях (Деян. 6:6). Има полагане на ръце и молитва. Йоан Златоуст, анализирайки този пасаж, пише, че ап.
„не обяснява как, а просто казва, че те са били ръкоположени чрез молитва, защото така става полагането на ръце. Ръка е положена върху човек, но Бог прави всичко ”(Св. Йоан Златоуст. Декрет. Op. T.9. Книга 1. С. 138).
В този случай трябва да се отбележи, че тези хора, избрани от многото християни на първата Църква, притежаваха няколко качества, основното от които беше присъствието на Светия Дух. Във връзка с избора на Стефан Деянията на апостолите казват, че те са избрали Стефан, човек пълен с вяра и Светия Дух (Деяния 6:5). Така той не получи Светия Дух само в момента на ръкополагането, но вече имаше Неговата благодат.
Обяснявайки този пасаж, Йоан Златоуст отбелязва, че Стефан е имал благодатта на Светия Дух "от купела", от момента на светото кръщение. Но „само благодатта не е достатъчна, но е необходимо и полагането на ръце, което умножи (даровете) на Духа“ (пак там, стр. 143). Освен това той отбелязва, че Стефан е получил повече благодат от останалите дякони: „Въпреки че ръкополагането беше общо, той обаче получи повече благодат“ (пак там). Това приемане на по-голямата благодат е свързано с най-голяматачистотата на Стефан и факта, че Светият Дух вече беше в него.
От това със сигурност изглежда, че кандидатите за великата свещеническа служба не само са чакали деня на ръкополагането, за да получат Светия Дух, но трябва да са го получили по-рано.
Църквата отдава голямо значение на това, както се вижда от т. нар. Пастирски послания на апостол Павел. Великият апостол пише на Тимотей: припомняйки си нелицемерната си вяра, която преди живееше в баба ти Лоида и майка ти Евникия; Сигурен съм, че е в теб” (2 Тим. 1:5). Междувременно знаем добре, че вярата не е абстрактно учение, а „съзнанието и виждането на сърцето“, животът на Светия Дух в нашата душа.
Апостолът пише на своя ученик Тимотей, когото сам е назначил за епископ: „Не пренебрегвай дарбата, която е в теб, която ти е дадена чрез пророчество с полагането на свещенически ръце” (1 Тимотей 4:14). И на друго място: „Давам ти, сине мой Тимотей, според пророчествата, които бяха за теб, този завет” (1 Тим. 1:18). Свети Теофилакт обяснява:
„Титлата учител и свещеник, тъй като е велика, се нуждае от Божие ръководство, за да приеме тази титла достойно. Следователно в древни времена, според пророчеството, свещениците са били избирани, тоест по вдъхновението на Светия Дух ”(Блажени Теофилакт, Архиепископ на България, коментар към посланието на св. апостол Павел. М., 1993 г. С. 489).
Номинирането на кандидати за голямата длъжност на свещеници и епископи изисква много подготовка и спазването на много условия. Апостол Павел настоява, че ако някой е непорочен (Тит 1:6), той трябва да бъде призован да стане презвитер или епископ. Затова той съветва: „Не от новопокръстените” (1 Тим. 3:6). Не и от новопокръстените, защото, както ще видим по-долу, необходимо е първо да се придобие духовен опит, да се утвърди царското достойнство със светото кръщение,очиства се и след това пристъпва към ръкополагане.
Свети Йоан Златоуст пише, че такъв човек трябва да има особено внимание и духовна сила и да произхожда от отшелници. В края на краищата, дори ако отшелниците, "чужди на града, пазара и техните дела", не винаги имат безусловна дързост, тогава колко повече сила и способност трябва да има свещеникът, за да може "да освободи душата от всяка сквернота и да запази непокътната духовната красота". Ето защо той ни уверява, че от духовниците, които живеят в света, се изисква по-голяма чистота, отколкото от монасите.
Важността на поддържането на чистотата на свещеничеството ще бъде обсъдено в друг раздел. Тук за мен е много по-важно да обърна внимание на качествата, които трябва да притежава един православен християнин, за да стане свещеник. В крайна сметка, как може да изцели слабите и духовно болните, ако първо не е излекувал себе си?
Подготовката за приемане на свещеничеството заема едно от доминиращите места в творчеството на св. Симеон Нови Богослов. Който не е напуснал света и не е бил достоен да приеме Светия Дух, както направиха божествените апостоли, който все още не е преживял очистване и просветление и не е бил възнаграден със „съзерцанието на непревземаема светлина“, „да не смее да приеме или издигне свещенството и грижата за душите!“ (SC.Vol.196.Col.294-296)
Същото учение срещаме и в писанията на св. Теогност. Обръщайки се към свещеника, той казва: ако нямате известие от Светия Дух, че сте благоприятен посредник между Бога и хората. тогава, за своя собствена вреда, не се осмелявайте да извършвате всесветото и ужасно тайнство на божествените тайни ”(Добър. T.3. P.380), тоест божествената Евхаристия.
Отците бягат от предстоящото си ръкоположение в планините, пример за което е животът и учението на св. Григорий Богослов. Обяснявайки мидела с една дума, която оправдава преместването му в Понт, той казва, че човек не може да се грижи за словесното стадо, ако не е „станал храм на Живия Бог, живо обиталище на Христос в духа“, ако не е „преживял и спекулативно изследвал всички имена и сили на Христос“, „не се е научил да разбира Божията мъдрост, тайна, скрита“ (1 Коринтяни 2: 7), ако е „стих младенец, храни с мляко” (Св. Григорий Богослов. Т. 1, с. 58-59).
Разбира се, светите отци не остават в неведение факта, че всъщност мнозина приемат ръкоположение, без да имат истински дарби, без да са имали време първо да се очистят и да се излекуват. Следователно много ръкоположения „не са по божествена благодат, а по старание на хората“ (Св. Йоан Златоуст. Указ. Оп. Том 1. Част 2. С. 449). И, разбира се, добре е известно изказването на Йоан Златоуст, че „Бог не нарежда всички, но действа чрез всички“ (PG. T.62. Col.610).