отваряне на устата

Отварянето на устата(Wepet-ra, египетски Wpt-rʒ) [1] е един от основните, заедно с претеглянето на сърцето, погребални ритуали на древната египетска религия. Ритуалът води началото си от преддинастичния период.

Съдържание

Провежда се, за да може душата на Ба да намери тайното си истинско име, като си спомни кой е. Душата в същото време, както при раждането, трябваше да възстанови нуждата от храна и напитки [2] , за да съществува вече в отвъдното. Ритуални елементи също са били използвани на церемонията Heb-sed.

На втория етап от пътуването в подземния свят душата трябваше да се изправи пред демоните на мрака - първият филтър, който се появи под формата на собствена сянка, разкривайки всички тъмни страни на човешкия живот. Ако имаше повече светли страни, тогава очите се отваряха, което означава, че душата можеше да достигне до способността да говори, да яде и да пие. Глава 55 от Книгата на мъртвите: Изказване на дишането в Heret-Necher.

„Казва N: — Аз съм чакалът на чакалите. Аз съм Шу, разпространяващ въздуха пред Слънчевата светлина до пределите на небето, до пределите на Земята, до пределите на полета на небесната птица. Дъх, даден ми от тези млади. Отварям устата си, виждам с очите си.”

Текстовете на пирамидите съдържат най-древните и информативни описания на ритуала за отваряне на устата. Тук починалият цар се идентифицира с Озирис, чието тяло трябва да бъде събрано и съживено. Церемонията може да се проведе в "златната къща", докато мумията остава в стаята, където се извършва балсамирането.

След като мумията или скулптурното изображение бяха почистени в съответствие с предписанието, [3] предното бедро на закланата крава, предназначено за лакомства, беше пожертвано и донесено до лицето. Принесеното в жертва животно е трябвало да зареди анимирания обект с физическа енергия.

Устата се отваряла с различни инструменти, извършвайки ритуали и последователно докосвайки лицето на статуя или мумия с различни инструменти: магическата пръчица „Ур Хекау“, теслото „Себ Ур“, Окото на Хор и ритуалният нож „Песеш-Кеф“.

Вдясно виждаме пирамидална гробница на тиванския хълм, вратата й е отворена. До гробницата има погребална стела със заоблен връх, върху стелата има издълбана фигура на починалия, покланящ се на Озирис, и молитва към бога за погребални жертви. Анубис, богът на мъртвите, прегръща мумията, демонстрирайки готовността си да вземе починалия под своя защита. Съпругата на починалия плаче пред мумията, а друга плачеща жена коленичи в краката й, вероятно дъщеря му. Анубис и мумията стоят върху слой пясък, който е излят, за да освети земята.

Свещеникът, облечен в кожата на пантера, държи в едната си ръка кадилница Anheru с димящ тамян, а в другата съд, от който пръска вода. Единият от асистентите държи в дясната си ръка два еднакви инструмента – „себ-ур” и „тунтет”, а в лявата – „ур хекау”. Друг помощник носи четири съда с мехлеми. Вляво на масата има купи и чинии с дарове.

В долната част на картината виждаме крава с теле и двама мъже, носещи заден крак на мумията, която, очевидно, току-що е била отрязана от заклан бик, както и току-що извадено сърце от него. На масата виждаме няколко предмета: "meskhet", "pesh-en-kef" и други инструменти, два комплекта от четири съда за мехлеми и масло, торби с боя, желязо на юг и север и др. [5]

Така душата се зареждала с жизнени енергии и елементи. В заключение тя беше облечена, разтрита с мехлем, подготвяйки се за следващия етап - съдът в света на мъртвия Дуат. [6] [7]

След като завършиха обреда на "отваряне на устата", свещениците пренесоха ковчега в гроба ипоставени в каменен саркофаг. Близо до стените на гробната камера бяха поставени балдахини: Имсет с черния дроб на юг, Хапи с белите дробове на север, Дуамутеф със стомаха на изток и Кебехсенуф с червата на запад.

Амулети и фигурки на бога на въздуха Шу бяха монтирани в гробната камера, така че починалият да не се задуши в подземния свят. В стените бяха поставени четири амулета, прогонващи злите духове от починалия, запалени бяха четири светлини. След това вратата на криптата е запечатана с печата на некропола, положена с блокове и покрита с чакъл. [8]

Ур Хекау Редактиране

Докосвайки този скиптър на „Големия чар“, „Жезълът на Хек“ към образа на Озирис, изобразен върху дървен ковчег, върна на починалия истинското му име, свързвайки новото му задгробно тяло Аху с неговата душа-Ба. [8]

Seb Ur Edit

23. Глава за отваряне на устата на Ани:

Устата ми беше отворена от Птица,Вързаната ми уста беше освободена от моя бог.Той дойде и предостави напълно заклинания,

Характерната форма на желязната [9] ритуална тесла повтаря положението на северните циркумполярни звезди - съзвездието Голяма мечка, което има звездно имеmskhtiu, определено от знака на теслата.

Песеш-кеф Редактиране

Ритуалният нож „Песеш-кеф“, също „Пеш-ен-кеф“, [10] напомнял инструмента, с който се прерязвала пъпната връв при раждането на бебето. Смятало се, че след такава церемония челюстите стават подвижни, е възможно да се яде и пие самостоятелно.

Силициев песеш-кеф на Хеопс [11]

Комплект с съдове с мехлеми

Предложения Редактиране

Окото на Хор символизира предлагането и подчиняването на Сет. Типично заклинание е: „О, царю, вземи Окото на Хор, изтръгнато от Сет и запазено за теб. Отвори ти устата, в него се налива бираhnt-чаша от бялmnu-камък". Основният принос в ритуала беше предният крак на бик (khpsh), който беше основното изображение на Окото на Хор. Формата на използваната по-рано тесла също повтаря един от краката на Сет. [13] Хорус победи Сет и възкреси баща си, като му позволи да погълне магическото си око.

Докато спиш, да се събудиш!Докато си умрял, да оживееш!Стани! Виж какво ти направи синът ти!Събуди се, чуй какво ти направи Хор!Той удари за теб този, който те удариХорус сложи твоя сандал на главата на твоя врагТвоят син Хор го удари,Той му отне окотоИ ти го даде,Душата ти (Ба) е в то,В него е твоята сила пред духовете![14]

  1. ↑de:Mundoffnungsritual
  2. ↑ Вж.: Светът на гладните призраци в будизма
  3. ↑

Текстът в кратки вертикални колони над чертежа на папируса Хунифер гласи: „Главата за отваряне на устата на статуята на Озирис, кралския писар на Хунефер, която трябва да бъде изпълнена [когато] лицето му [е обърнато] към юг [и когато статуята му е поставена] върху пясъка зад него. И кхер-хеб ще провъзгласи четири пъти на свещеника Сем, който обикаля статуята с четири съда с вода: „Вие сте пречистени чрез пречистването на Хорус и Хорус е пречистен чрез вашето пречистване. Вие сте пречистени чрез пречистването на Тот и Тот е пречистен чрез вашето пречистване. Вие сте пречистени чрез пречистването на Sep, а Sep е пречистен чрез вашето очистване. Вие сте пречистени чрез почистването на Себ, а Себ е пречистено чрез вашето очистване. Ти си чист. Ти си чист. [Кажи] четири пъти. Тамянът на Хор беше предложен на вас и вашият тамян беше предложен на Хорус. Тамянът на Тот беше предложен на вас и вашият тамян беше предложен на Тот. Тамянът на Сепа беше предложен на вас и вашият тамян беше предложен на Сепа. Тамянът на Себ ти беше предложен, и твоят тамян беше предложен на Себ“.