Парадокси сказочного творчества братьев Грим, Статия в списание «Молодой учений»

парадокси

Библиографско описание:

Статията е посветена на световноизвестния сборник с немски „Детски и семейни приказки“ на братя Грим и свързаните с него парадокси. Авторът разглежда редица въпроси: произхода на приказките, целта на тяхното създаване и дали приказките на Братя Грим са народни или литературни.

Ключови думи: Братя Грим, "Детски и семейни приказки", народна приказка, литературна приказка

Първата литература, с която всеки човек се запознава в детството, са приказките. Приказките нямат нито място, нито време. Те са актуални по всяко време. От древни времена и на всички континенти те се предават от уста на уста и отразяват живота на хората. Те разказват за раждането и смъртта, за наградата за трудолюбие, доброта, отзивчивост и за наказанието за мързел, небрежност, грубост. Приказките учат хората да постъпват правилно: за да постигне нещо, човек трябва да преодолее определени изпитания. По правило приказките имат щастлив край: доброто побеждава злото.

С възрастта приказките започват да се свързват с определена страна и с определени хора, които са измислили или записали и обработили тези приказки – разказвачи. Например "Приказката за цар Салтан ..." се свързва с името на А. С. Пушкин, "Червената шапчица", "Спящата красавица" - с К. Перо, а "Бременските музиканти" или "Рапунцел" - с братя Грим.

Възниква основателен въпрос: възможно ли е да считаме за разказвачи както хората, които са съставили приказки, така и хората, които са ги събирали и записвали? Изглежда, че отговорът е очевиден - не. Все пак нека обърнем внимание на факта, че хората, които са събирали и записвали приказки, също допринасят за създаването на тази или онази приказка в крайна сметка. Те не са просто колекционери или колекционери на приказки. Те са вътрепо-нататък обработват събрания материал, т.е. извършват неговата литературна обработка. Понякога след обработката приказките придобиват нов облик. От старата приказка е останал само сюжетът. В тази връзка е възможно с пълна увереност да се считат такива хора-колекционери за разказвачи.

Не е изненадващо, че германците помнят и оценяват усърдната и обширна работа, която Братя Грим са направили, по-специално при редактирането и публикуването на немски приказки. Якоб и Вилхелм Грим са представени на немски пощенски марки от 1959 до 1961 г. и два пъти на пощенска марка от 1985 г. Те бяха изобразени на банкнотата от 1000 германски марки.

Разглеждайки в рамките на тази статия въпроса за приказното творчество на братя Грим, трябва да споменем факта, че то е свързано с редица противоречия или дори парадокси.

Като всяка известна, изключителна работа, приказките на братя Грим в процеса на изучаването им от филолозите предизвикаха и продължават да предизвикват спорове и дискусии. През годините изследователите се опитват да разрешат редица въпроси: произхода на тези приказки (как и къде Братя Грим са събирали приказки), целевата насоченост (за какво и за кого са го правили), както и дали приказките на Братя Грим са народни (Volksmärchen) или по-скоро литературни (Kunstmärchen).

  1. Братя ГримПътуващи разказвачи?

„Детски и семейни приказки“ на Братя Грим през вековете са станали популярни не само в Германия, но и в целия свят. Читателите получават идеята, че Якоб и Вилхелм Грим са пътували из страната в търсене на приказки, въпреки че това по същество не е вярно. Какво кара бившите и настоящите читатели да мислят по този начин?

Може би в основата на това мнение е фактът, чеслед всяка приказка братята посочвали местността, където е чута или записана тази приказка. Всъщност 40% от материала е избран от братята от литературни източници, главно от барокови романи [4, с. 4], останалите приказки са записани от тях по думите на познати или получени от познати по пощата.

Мнението за Братя Грим като странстващи разказвачи е актуално и в наше време. И причината за това вече е модерното кино. Например, един от популярните филми, направени за Братя Грим, е Братя Грим (2005), режисиран от английския режисьор Тери Гилиъм, с участието на Мат Деймън и Хийт Леджър. Според филма Уил и Якоб Грим пътуват из средновековни германски градове, събират фолклор и прогонват злите духове срещу пари.

  1. Целите на създаването на "Детски и семейни приказки"

Започвайки работата по събиране и записване на приказки, братя Грим по принцип не са мислили за издаване за деца. От една страна, те щяха да запазят народните приказки, предавани от поколение на поколение, възможно най-непроменени „за потомството и за науката“ („für die Nachwelt und die Wissenschaft“) [5, p. 103].

От друга страна, те действаха от политически съображения. Периодът на техния живот и работа съвпада с доста трудна политически епоха в Германия: по това време Германия представлява поредица от различни княжества, а революцията в съседна Франция и идването на власт на Наполеон оставят своя отпечатък. Грим се застъпват за национално единство и се опитват със своите филологически трудове и публикации, включително приказки, да докажат, че германците винаги са били „голямо (езиково) семейство“ („eine große (Sprach-)Familie“) [2, p. 36]. Състоянието на политическоторазпокъсаността се основаваше на произвола на местните князе. Те виждат единството на народа преди всичко в единството на езика, затова се интересуват от свидетелствата за „времето, когато хората все още не са били обособени в различни слоеве (класи)“ („…aus einer Zeit, in der das Volk noch nicht in verschiedene Schichten bzw. Klassenfferenziert gewesen sei…“) [3, p. 51]. В древните легенди, включващи приказки, братята търсели „духа на хората“.

  1. "Детски и семейни приказки"- народни легенди или литературни приказки?

При подготовката на приказките за публикуване братя Грим се ръководят от принципа на внимателно отношение към фолклора на своя народ - „запазване не само на съдържанието, начина, по който се развива сюжетът, посоката, идеята на приказката, но и нейната уникална индивидуална езикова форма“ [1, с. 8] - но "Детски и семейни приказки" не могат да бъдат наречени чисти немски народни приказки.

Тъй като приказките са получени от братята от различни източници (подбрани от литературни източници и записани от думи на хора от различни класи), те се различават една от друга както по език, така и по стил. Ето защо, като се започне от подготовката на първия том, стана необходимо да се извърши известна редакция на събраните приказки, за да се „запазят непроменени духът и структурата на приказката, да се постигне известно еднообразие на формата им и да се постигне такова впечатление, че всички те са разказани като че ли от един разказвач“ [пак там]. Това предложение дойде по-специално от Вилхелм Грим. За разлика от брат си, който се застъпваше за необработено издание, Вилхелм, както отбелязва И. Хилдебранд, настояваше за книга с приказки, проектирана в единен литературен стил [5, p. 105], което впоследствие е осъществено от него. При частична редакция на първи томприказките се доказват и от думите в предговора към публикацията: братята отбелязват, че са се опитали да представят приказките, ако е възможно, без да правят никакви промени. Според тях „нито едно обстоятелство не е измислено, украсено или променено“ („Kein Umstand ist hinzugedichtet oder verschönert und abgeändert worden“) (Цит. по: [5, с. 105]). Това твърдение ни позволява да заключим, че говорим само за запазване на фактите, сюжета, но това не се отнася за коригиране на стила, езиковия дизайн.

"Детски и семейни приказки" бяха препечатани през живота на братята до 1857 г. 7 пъти и всеки път бяха подложени на промени. Вилхелм Грим се опита, образно казано, да "подобри" приказките: да им придаде повече литературност, изразителност, както съветваха писателите от "Хайделбергския кръг". Следователно вече второто издание от 1819 г. се различава значително от първото.

Някои изследователи, по-специално H.-H. Евърс, отнасят „Детски и семейни приказки“ на братя Грим към литературните приказки [4, с. 4]. Това обаче е спорен въпрос. От една страна, повечето от приказките са претърпели значителна литературна обработка (Вилхелм Грим блестящо се справи с тази задача). При многократна обработка на приказки Вилхелм усъвършенства уменията си на разказвач. И изследователите (например M.-G. Dermann) все повече говорят за така наречения „жанр Грим“ („Gattung Grimm“). Но от друга страна, редица приказки останаха в оригиналния си вид. Например някои приказки, записани от думите на Доротея Фиман. В тази връзка изглежда уместно приказките, събрани от Якоб и Вилхелм, да се разглеждат като народни приказки в обработката на Братя Грим.

  1. „Детски и семейни приказки“ немски приказки ли са?

Има обаче и друго мнение: някакви приказкиБратя Грим наистина повтарят приказки, но не само френски, но и приказки на други народи по света [1, с. 10]. Наличието на подобни сюжети, според Г. А. Шевченко, е характерно за народната приказка [пак там] Не по-малко важна роля тук играе „културно-историческата общност на развитието на различни народи, дори несвързани помежду си, както и повторението на редица житейски и ежедневни ситуации“, въпреки че в редица случаи „наистина е имало заемане на сюжети“ [1, с. единадесет].

Обобщавайки, трябва да се подчертае, че въпреки всички противоречия, загадки, митове, свързани с приказното творчество на братя Грим, които предизвикват оживени дискусии и спорове в кръговете на учените, Якоб и Вилхелм са били и остават големи учени, изследователи на родния си език, традиции и обичаи на своята страна, представени в събраните и обработени от тях приказки. „Детски и семейни приказки” е монументално произведение, събрало в себе си мъдростта на народа. Всяка от приказките носи морал, поука за малките читатели. И това титанично дело на братя Грим беше и ще бъде от значение не само за германците, но и за други народи по света.

  1. Шевченко Г. А. Предговор // Братя Грим / Г. Герстнер; пер. с него. Е. А. Шеншина. - М .: Мол.гвардия, 1980. - С. 5–28.
  2. Bär J. Auf der Suche nach dem Ursprung der deutschen Sprache - "Die deutsche Grammatik" von Jacob Grimm // Die Brüder Grimm. Pioniere deutscher Sprachkultur des 21. Jahrhunderts. — Gütersloh / München, F. A. Brockhaus/wissenmedia in der inmediaONE] GmbH, 2013. — S. 36–47.
  3. Dehrmann M.-G. Märchen-Sagen-Minnelieder: Die Wiederentdeckung des Mittelalters als Mythos einer unversehrten Vergangenheit // Die Brüder Grimm. Pioniere deutscher Sprachkultur des 21. Jahrhunderts. — Гютерсло / Мюнхен, F.A.Brockhaus/wissenmedia in inmediaONE] GmbH, 2013. — стр. 48-59.
  4. Юърс Х.-Х. Откога децата имат нужда от приказки? // Телевизия, 29/2016/1. — стр. 4–9.
  5. Хилдебранд I. Те бяха петима: Братя Грим и тяхното семейство. — Трето, през Издание — Кьолн: Eugen Diederichs Verlag GmbH & Co. KG, 1986. - 142S.
  6. Мартус С. Братството като начин на живот: Якоб и Вилхелм Грим като съвременни традиционалисти // Братя Грим. Пионерите на немската езикова култура на 21 век. — Gütersloh / Мюнхен, F. A. Brockhaus/wissenmedia in inmediaONE] GmbH, 2013. — стр. 14-31.
  7. Rölleke H. Откъде всъщност идват приказките (на Грим)? // Телевизия, 29/2016/1. — стр. 12–15.
  8. Wienker-Piepho S. Приказките и техните двойници по света // Televizion, 29/2016/1. — стр. 32–35.