Покорството като добродетел и като приоритети на служение, взаимовръзка
Ваши Високопреосвещенства, Ваши Високопреосвещенства, Ваши Преосвещенства и Преосвещенства, високо събрание!
Темата на моя доклад: „Послушанието като добродетел и като служба: приоритети, взаимоотношения” е обширна и трудна. Обширен, защото всичко, което се случва в манастира, по един или друг начин се отнася до послушанието. На мен лично ми е трудно поради не много житейски и монашески опит.
Терминът "послушание" на български има две значения:
2. Послушание (на старогръцки - Διακονία) - служба, тоест определени задължения, които трябва да носи всеки монах в манастира.
Монахът Йоан Лествичник в Лествицата, този „учебник по монашество“, определя послушанието по следния начин: „Послушанието е пълно отричане от душата, което се проявява чрез телесни действия; или обратното, покорството е умъртвяване на членовете на тялото, докато умът е жив. Послушанието е действие без изпитание, доброволна смърт, живот лишен от любопитство, безгрижие в беда, оправдание, което не е подготвено пред Бога, безстрашие от смъртта, удобно пътуване, пътуването на спящите. Подчинението е отлагане на разсъжденията дори и с богатството на разсъжденията.
Монахът Йоан Лествичник, говорейки за послушанието, поставя като първо условие присъствието на „добра бучка“, която, „стояща всред действието и видението, би вдигнала ръцете си към Бога за нас“. Очевидно предаването на съвестта на друг човек е възможно само ако има доверие.
Близък до нас по време на живота, подвижникът от 19 век Св. Зосима Верховски († 1833) казва, че послушанието се основава на доверие и когато приема братя в манастира, игуменът трябва да види дали те са готови напълно да му се доверят и да бъдат откровени с него. Иначе между игумена и братятаще има "разбиване, спорове и всякакви несъгласия". Доверието е в основата на нашето послушание. Всички човешки взаимоотношения се градят на доверие. Ние се молим на Бог, защото вярваме в Него и Му се доверяваме. Кого избират хората за свой партньор в живота? Кой става наш приятел? Само тези, които обичаме и на които вярваме. Дори бизнес отношенията не могат да се изградят, ако няма доверие. Когато се загуби доверието, любовта охлажда, приятелството се прекратява, бизнес контактите се разпадат. Да се подчиняваш означава да се доверяваш и затова покорството е най-великият подвиг. Който се отрече от волята си, извършва подвига на саможертвата. Такова доверие се дава от Сина на неговия Баща. Исак кротко се качва на олтара, поверявайки живота си на баща си. Авраам вдига нож над единствения си син, уповавайки се на Бог.
Взаимна отговорност
Проповядвайки послушание, не бива да забравяме забраната на Господ Исус Христос да управлява и господства:“...да не бъде така между вас; но който иска да бъде голям между вас, нека ви бъде слуга”(Марк 10:42,43).
Когато се говори за подчинение, обикновено се поставят едностранчиви изисквания. Послушникът трябва да се доверява, да бъде откровен и смирен, да прави всичко безропотно и в същото време да бъде винаги радостен и добронамерен. Но подчинението е взаимен, а не едностранен акт.
Теоретично всички монаси са призвани към търпение, но в действителност игуменът трябва да бъде най-търпеливият човек в братството. В края на краищата, ако монасите са длъжни да обичат и да се жертват, то игуменът е още по-задължен да обича и да се жертва. „Всеки водач или абат, назначен от Бога и авторитета на властите, който е приел жребия на тази божествена служба, трябва да издържи и да издържи немощите на братята.“ В това търпение и снизходителност се крие „послушанието“ на игумена по отношение набратство, неговият отговор на оказаното доверие. Тук е подходяща аналогия със семейните отношения. Бащата и майката обичат детето си и, ако видят пороците му, се опитват да ги поправят, но любовта и търпението им не пресъхват и не намаляват. Това, разбира се, не означава, че игуменът трябва да угажда на слабостите или да си затваря очите за нарушенията на устава. „Нарушаването на монашеския ред води до разклащане на монашеските основи, поради което духът в братството избледнява.“
Тънка е границата между бащинското снизхождение и угодничеството. „Ако по-възрастният всеки път се приспособява към по-младия и го толерира, той се преструва, че не забелязва непокорството му. ако в отношенията са разрешени специална привързаност, сантименталност, взаимни обяснения. тогава всичко това е незаконно и премахва йерархическата власт”, пише старец Емилиан.
„Загрижеността за спазването на всички тези заповеди е преди всичко на игумена“, казва правилото на блажени Августин. Това е напомняне „за ужасната отговорност, която носи: игуменът трябва да се увери, че монасите спазват тези правила“.
Един от големите проблеми, които не могат да бъдат подминати с мълчание, е наличието на монашески общности (и то такова преобладаващо мнозинство), в които административното ръководство принадлежи на един човек, а духовното – на друг. Както отбелязва старейшина Емилиан, „това състояние на нещата е знак за духовно разделена монашеска общност“. Това положение беше и на Света гора, когато монасите се изповядваха, те бяха водени от изповедник, който живееше извън манастира или идваше от друго братство. Причината за това е идиоритмичната система и духовният упадък в манастирите. В България една от причините е интегрирането на църковния живот в държавната система и въвеждането на монашески щатове. Когато управлението на манастира се отдели от духовенството, тогаваигуменът губи предимството на пряко влияние върху душите на братята. Никога, вероятно, човек няма да говори с администратор по същия начин, както с изповедник. Следователно, когато игуменът говори само като началник (дори и добър), монахът може да не се съгласи с него, защитавайки правата му или поставяйки своите искания. Разделянето на игуменско-административната власт и духовната власт, разбира се, не трябва да води до разделение или образуване на партии вътре в манастира, но въпреки това е добре известна пречка за развитието на духовния живот на общността.
Послушанието като служба
Разглеждайки проблема с послушанието като служение, бих искал накратко да засегна някои аспекти. Това е по-скоро опит да се идентифицират проблемите, отколкото да се предложи решение.
Също както послушанието (ὐπακοή), така и службата (διακονία) се гради на същите основи – доверие, откровеност и взаимна отговорност. Монахът трябва да вярва, че това, което му е поверено, служи на нуждите на братството и в крайна сметка на неговото лично спасение. Ако смята, че подчинението, което му е възложено, надхвърля възможностите му (умствени, физически или интелектуални), тогава той трябва откровено да го каже. Ако по някаква причина се колебае да го направи сам, трябва да помоли двама или трима старейшини. Ако и след техните молби игуменът не промени решението си, тогава определеното послушание трябва да бъде изпълнено, „защото границата на послушанието е послушанието до смърт“, според Св. Василий Велики.
Заедно тези две добродетели – послушанието и служението, или по-скоро една добродетел, проявена по два начина навън, трябва да доведат всеки монах и цялото братство към единство помежду си и в крайна сметка с Христос, което е целта на монашеската общност. Това е красиво изразено в първите параграфи на Правилото на Св. МакарийСтрахотно: „7. Почитай игумена като самия Бог и го обичай като баща. Обичайте еднакво всички братя, с които, бъдете сигурни, ще се срещнете в славата на Христос. 8.Не се отклонявайте от упорита работа(Сир. 7:15) и не искайте почивка, защото сте уморени от дълги бдения, покрити с poот упражнението в добродетели или защото заспивате в движение. Знайте, че ако отидете да почивате изтощени, вие ще почивате с Христос.