Понтифи и развитието на свещената прана
Не по-малко важна била и съдебната дейност на понтифексите, която може да се опише като ius cum populo agendi. Вече отбелязахме участието на понтифексите в провеждането на съдебни процеси в кураторските комисии. Тук обаче тяхната роля не се ограничава до издаване на предварително съдебно решение въз основа на свещените закони, т.е. определяне на естеството на изкупителната жертва supplicium[417]. Тяхната не по-малко важна задача беше да осигурят на съдебния магистрат, ищеца и ответника подходящо тържествено
все пак бих искал да разгледам някои от най-общите разпоредби относно фетиалите. Чисто административните функции на свещеническата колегия на фециалите са описани доста подробно от Дионисий от Халикарнас. Той обръща внимание на факта, че законодателството на Нума нарежда на фециалите да контролират справедливото спазване на свещените норми, свързани с ius fetiale (II. 72. 6). Фециалите имаха право да наказват онези римски военачалници, които нарушиха клетвата си, което осигури този или онзи международен договор. Нарушаването на такава свещена клетва доведе до жертва на клетвопрестъпника на боговете в съответствие със санкцията sacer esto. Може би затова римляните са наричали международните договори foedera sacrata[438]. Така че фетиалите са били защитници на foedera sacrata, а също и съдии, тъй като Дионисий, описвайки законите на Нума за фетиалите, използва глаголите fiAattau („да пазя, защитавам“) и 8iKa?i?v („да съдя“). Нарушаването на божествения мир обръща гнева на Юпитер върху клетвопрестъпника и е съпроводено с ритуала exsecratio или deprecatio, т.е. молитви към боговете за наказание на престъпника. Цицерон обаче в своите „идеални“ закони, имитирайки законодателството на Нума, пише: „За сключването на договори, за обсъждането на въпроси на войната и мира, нека имафециали, нека не бъдат наказатели, нека вземат решения за войната”[439]. Наистина фециалите бяха съдници, но не и наказатели, тъй като самата война трябваше да наказва лъжесвидетелстващите. В края на краищата, според римската религиозна идея, самото божество ръководи военната кампания, поради което по време на военната кампания военните водачи изискват волята на божеството чрез егидата преди всяка битка. По този начин войната е била за римляните от най-древния период като изкупителна жертва и точно това обяснява човешките жертвоприношения на лидерите на военнопленниците на Юпитер на Капитолия по време на победен триумф (Zonar. VII.21). Наказването на нарушителите на международните договори се извършва не само по време на военни триумфи. но също и по време на религиозни празници, в които участват различни народи. Възможно е фециалите да са били представители на своите граждански общности на подобни международни празници. И така, Флор казва, че дори vív. пр.н.е. Латинците, преди да започнат съюзническа война срещу римляните, възнамеряваха да пожертват самите римски консули на Юпитер Лациарски за нарушаване на клетвата за вярност към съюзническия договор, но бяха принудени да се задоволят с пожертването на римските посланици Но правото на фетиалите не само се наказва, но и се защитава. Механизмът на тази защита ще стане ясен, ако разгледаме проблем, останал извън полезрението на съвременните учени. В законите на XII таблици има древна норма, която позволява дори на роб да търси защита и справедливост при статуята на Юпитер660. Тази норма е записана за първи път в закона на Ромул за правото на убежище на беглец (Дионис. II.15.4; Liv. I.8.5) и е регламентирана не толкова на основата на гражданското право, колкото на основата на правото на народите - ius gentium или ius fetiale . Според този международенсобственикът на роба, който използва правото на фетиали да избяга в храма, след провеждане на съдебно разследване с фетиали, може да бъде наказан за жестокото си отношение към него. Това се случи през 493 г. до н.е., когато публичното наказание на господаря на неговия роб става причина за повторното провеждане на римските игри 689 Флор. II. 6 (III. 18). 8-9: Първият план за война беше на планината Албан, че на празника на латините, консулите Лулий Цезар и Марций Филип трябва да бъдат погребани сред светилищата и олтарите. След като това неправомерно предателство беше обсъдено, целият гняв избухна в Аскул и в самата тълпа на игрите бяха изклани те, които тогава присъстваха от името на града. Това беше тайнството на нечестивата война ( / 660 Салвиан. De gubem. Dei. VIII. 5. 24: Но в този град тези услуги не бяха правени толкова на хората, колкото на законите: защото дори постановленията на дванадесетте таблици забраняваха убиването на който и да е мъж, който е бил обезщетен. От това се признава, че е имало голям прерогатив на неделната религия, където само слугата на Божиите мравки беше позволено да избягат, защото бяха защитени от езическия закон, за да не бъдат избити от ръцете на християните.