Пъпната връв и мястото на детето в симпатичната магия - Магия - Ниска луна
Пъпната връв и бебешкото столче в симпатична магия
Симпатична магия (продължение)
Така местните жители на Западна Австралия вярват, че човек ще бъде добър или лош плувец в зависимост от това дали майката е пуснала пъпната му връв във водата при раждането или не.
Местните жители на района на река Пенфадър (Куинсланд) вярват, че част от душата на детето остава след раждането. Затова бабата на детето отнема остатъка и го заравя в пясъка. Тя маркира това място с пръстен от клони, забити в пясъка, тя свързва върховете на клоните, така че структурата да запомни формата на конус. Когато Angea, съществото, за което се предполага, че прави жена бременна, като поставя бебе, изработено от кал в утробата й, минава покрай това място, той извлича душата от последвалото раждане и я отвежда в едно от своите убежища (в котловина, вдлъбнатина в скала или лагуна), където остава с години. Но рано или късно Ангея връща душата на детето и той сякаш се преражда в света.
На един от Каролинските острови (остров Понапе) пъпната връв се поставя в мивка и се обработва по такъв начин, че да подготви детето възможно най-добре за вида дейност, който родителите са избрали за него. Например, ако родителите искат да го направят катерач, пъпната връв се окачва на дърво. Жителите на остров Кен виждатв пъпната връв на братчето или сестричето на новороденото (в зависимост от пола му). Поставят я в гърне с пепел, което поставят в клоните на някое дърво, за да следи оттам зорко съдбата на детето.
Сред батакозите от Суматра и сред много други народи на островите в Индийския океан се счита, че след раждането е по-малкият брат или сестра на детето (полът се определя според пола на детето) и се погребва под къщата. Според баташкото поверие от него зависи благополучието на детето, то е обиталище на преминаващата душа, за която ще говорим по-късно. Каробатаки са сигурни, че истинската от двете души, които човек има, е тази, която живее под къщата заедно с раждането: тази душа, според тях, дава живот на детето.
Баганда вярват, че всеки човек се ражда с двойник и идентифицират този двойник с последващото раждане. Майката погребва следното в подножието на банановото дърво, което по този начин става свещено, докато плодовете узреят и се берат за свещения семеен празник.
Чероки заравят пъпната връв на момичето в хаван за зърно, така че то да порасне като добър готвач: те окачват пъпната връв на момчето на дърво в гората, за да стане умел ловец. Перуанските инки съхранявали пъпната връв с най-голямо внимание и я давали на детето да суче, когато се разболее.
В древно Мексико пъпната връв на момче обикновено се давала на воини и те я заравяли на бойното поле, така че момчето да стане войн. Пъпната връв на момичето заравяли до огнището: вярвало се, че това ще събуди у него любов към всичко домашно и вкус към кулинарията.
Много европейци все още вярват, че съдбата на индивида по някакъв начин е свързана със съдбата на пъпната връв или мястото на детето. И така, в района на Рейн в Бавария, пъпната връв се увива в парче за известно времестаро платно, а след това, в зависимост от пола на детето, нарязани на парчета или пробити, така че момчето да израсне като квалифициран работник, а момичето да стане добра шивачка.
В Берлин акушерката обикновено дава изсъхналата пъпна връв на бащата на детето със строги заповеди да я пази; защото докато се запази непокътнато, детето ще живее и ще бъде здраво.
В Бос и Перш (Франция) пъпната връв никога не се хвърля във вода или огън, тъй като се страхуват, че в този случай детето ще се удави или изгори.
Така много народи смятат пъпната връв, а още по-често мястото на детето, за живо същество, братче или сестриче на дете или предмет, в който живее духът-пазител на детето или част от душата му.
Вярата в симпатична връзка, която уж съществува между човек и неговата плацента или пъпна връв, намира пряк израз в широко разпространения обичай да се третира мястото или пъпната връв на детето по такъв начин, че да повлияе на природата и вида на човешката дейност.
По този начин вярванията и практиките, свързани с мястото на детето (в по-малка степен, пъпната връв) са в пълно съгласие с широко разпространената концепция за преносимата или външната душа и обичаите, основани на нея.
Може разумно да се предположи, че тази прилика не е просто съвпадение и че в плацентата или плацентата имаме (може би не единствената) физическа основа за идеите за външната душа и обичаите, свързани с нея. Ще разгледаме този въпрос допълнително.