Православната църква възпоменава светите мъченици Киприан и към тях се обръщат с молитви Благослов
Отговор: Здравейте. В православната църква няма консенсус относно вярата в злото око, покварата и т.н. Има консервативно мнение (което признава всички тези явления) и либерално (което напълно отрича всичко това). Ето какво пише консервативният свещеник свещеник Даниил Сисоев за това: в нашите доктринални книги има грях да се нанесе вреда на човек!
В „Православното изповедание на Източнокатолическата и апостолическата църква“, най-известната символична книга на Православието, одобрена на Киевския, Яшкия и Константинополския събори и одобрена от източните патриарси, се казва за греховете срещу 2-ра заповед: „Онези, които прибягват до чародейство и магьосничество, които признават щастието и съдбата за неизменни и истинни ... също превръщат хората в овце и други животни“ (Преди г. матически послания на православните йерарси от 17-19 век за православната вяра, Света Троица, Сергиева лавра, 1995, с. 133).
Също така друг велик канонист на Православната Църква Зонара казва: „Просто такива (т.е. магьосниците – С.Д.) се наказват като убийци, защото магията съдържа както призоваване на зли духове, така и отравяне; тя убива, или лишава разума, и прави смъртта желана за страдащия, когато дойде на себе си, или ако не за него, то поне за близките на този човек. за такива, казва светият отец, трябва да има да бъде определено време за онези, които се осмелиха да освободят убийството, т.е. 20 години "(Правила на светите апостоли и свети отци с тълкувания. М. 2000. стр. 336).
Ако се обърнем към колекцията от канонични норми, които се използват в нашата Църква по време на изповед - "Номоканон на големия ритуал", ще видим, че и тук фактът на влиянието на магьосниците се признава за съвсем реален. Каноничната оценка на магиятаса посветени параграфи от 13 до 24. Тук директно се казва, че "магьосниците чрез магия ще привлекат демони към своите желания." Изброени са онези магьосници, които призовават демони с помощта на църковни молитви, тези, които предизвикват импотентност, дават късмет при лов и защитават добитъка, предизвикват парализа на хората, създават отрови, занимават се с гадаене, астрология и др. Наистина о. Смята ли се Андрей за по-мъдър от тези отци, които съставиха и използваха Номоканона? Защо за него решението на протестантския еп. Феофан Прокопович е по-важен от вековния опит на Църквата?
По същия начин литургичната традиция потвърждава очевидния факт, че демоните нападат хората по молба на магьосници. В допълнение към добре познатата молитва на лентата на първия ден („пазете бебето от всяка клевета на невидими духове, от Бога, от болест и слабост, от ревност и завист, от очите на бдителен“), се споменава за такова действие в канона на Св. Теодор Студит, която се пее във всички църкви в месната родителска събота. Там, сред различните видове смърт (от убийство, ритане на кон, ухапване от змия и т.н.), те също говорят за смърт от "омагьосано пиянство", когото той моли да почине със светиите (Постен триод. Канон на съботната трапеза, песен 6. Същият тропар в канона на Троицата родителска събота). Както виждаме, дори ако човек умре от въздействието на магия, от това не следва, че е нанесена вреда на душата му. За отците на Църквата магическото убийство не се различава фундаментално от всяко друго.
Споменаването за причиняване на вреда на друг чрез магьосничество също се съдържа в реда на Тайнството на изповедта във Великия ритуал.
Ние лично трябваше да се справяме с тежките последици от либералните теории, в които се вярва повече, отколкото в реалността. И така, наскоро бях потърсен от човек, който имаше следния проблем. - Той съобщис момиче, което не харесваше. Един ден той реши да се раздели с нея и на раздяла момичето го почерпи с чай. След това в него се появи странно желание за нея. Той не я харесваше интелектуално, но беше привлечен от нея. Те се ожениха и тогава тя го напусна. Но мъките на младия мъж не свършиха дотук. „Той буквално започна да изсъхва. Мускулите му започнаха да изсъхват, а прегледите не откриха естествени причини за това. Обзет от паника, нещастникът се обърнал за помощ към свещеника. Но той, позовавайки се на трудовете на о. Андрея обяви, че няма "корупция" и затова не трябва да се притеснява. Разбира се, проблемите на този човек не изчезнаха от такова изявление и той се обърна към магьосниците. Естествено, състоянието му само се влоши. Едва след тайнството Изповед и Миропомазване се почувствал по-добре. Пред нас е очевиден пример за ефективността на магията върху кръстен човек, който не е защитен от Причастие. Но най-изненадващото за нас е позицията на свещеника, който избра да отхвърли реалността в името на теорията.
Сега си струва да разгледаме как човек може теологично да разбере това явление.
"... той казва не защото завистта сама по себе си имаше сила, а защото тези, които учеха това от завист, решиха това." (Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Посланието към галатяните. 3.1. Творения. Т. 10. с. 775) А ето какво пише Валери Духанин, кандидат по богословие, преподавател в Николо-Угрешката духовна семинария, за вярата в покварата и злото око: Често срещано суеверие е вярата в злото око. Дори изтъкнатият католически теолог Тома Аквински (1225–1274) вярва във възможността за злото око и пише в своята Сума на теологията, че душата на старата жена често е изпълнена със зло, което я прави много да изглежда отровна и опасна, особено за децата. Според народните представи,Злото око причинява вреда с погледа си, оставяйки лоша следа върху друг човек с погледа си. Така всяка естествена болест или лошо настроение може да се припише на нечие зло око. Разбира се, може да се спори, че погледът на праведника излъчва доброта, а погледът на грешника излъчва зло, че това оставя лоши последствия, но в този случай светът отдавна щеше да е изгорял от взаимни цвъртящи погледи. Как злото око ще навреди на душата, ако е обърната към Бога? Не злият поглед на някой друг, а личната ни реакция към него се отразява в душата и настроението ни, така че от нас зависи дали ще се провокираме. Думите "разваляне" и "зло око" липсват в Библията; Писанието споменава магьосничеството само като една от разновидностите на тежки грехове. В новозаветните времена апостол Павел ясно каза на любителите на „женските басни“ за всички „развалени“, „изпратени болести“, „клеветни продукти“: „Идолът в света е нищо“ (1 Кор. 8, 4). Да се обърнем към свидетелството на Преданието – нито в догматическите определения на Вселенските събори, нито в изложенията на вярата и ученическите книги на нашата Църква, нито дори в катехизисите и „Божиите закони“ – никъде не се споменава вярата в „разваляне“ и „лошо око“ като част от православната догматика.
Да се вслушаме в наставленията на Св. Антоний Велики: "Където е знакът на кръста, там магьосничеството се проваля, магията е бездействаща."
Rev. Макарий Оптински пише: „. когато на човека му се случи нещастие, той не го понася с търпение, но се сърди на другите. Ако човек вярва, че магьосникът му е изпратил болест, той ще започне да се тревожи, да се отегчи и да се разболее. За истинския християнин клеветата и корупцията не са ужасни, защото Бог не е дал власт на магьосници и гадатели. Необходимо е във всичко да се предаде на волята на Бога, без чиято заповед демоните не смееха да влязат в свинете, - ноне се страхувайте от магьосници.
Ето как преп. Иларион Оптински: „При стареца бяха доведени много хора, страдащи от нервни и психични заболявания, които обикновено се наричат „разглезени“. Старецът установява, че подобни заболявания често са причинени от непримирима вражда, семейни раздори и тежки непокаяни грехове. Той посочваше на болните не въображаемата, а истинската причина, която намираше за болестта им и водеше до осъзнаване, покаяние и разкаяние за греховете им. Ако пациентите сочеха някого като причина за заболяването си, което често се случваше с нервни пациенти, тогава о. След това Иларион съветва да поискате прошка от този човек, ако е жив, а ако умре, тогава се помирете с него, отслужете панихида за упокоението му на гроба му и се помолете за него у дома, покайте се, приемете покаяние и положете основата за добродетелен живот.
Всички тези призиви: „Бой се от магьосниците“, „Бой се от покварата“ – това е и забравата на заповедта на псалмопевеца, който изобличаваше онези, които „там се страхуват от страх, където няма страх“ (Пс. 13, 5). За тези, които страдат от страх от магьосници, Св. Тихон Задонски: „Да се страхуваме, братя, от единия Бог и да не се страхуваме от нищо и от никого. Бог е всичко и без Бога всичко е нищо: и злобата на всички дяволи и зли хора е нищо. Проклет и беден, който не се страхува от Господа и Бога, защото се страхува от всичко.
Няма съмнение, че падналите духове могат да влязат в душите и живота на хората, които съзнателно се обръщат към тях. Но ако приемем, че по искане на някои езичници падналите духове ще могат да контролират живота и здравето на християнина, тогава възниква въпросът - от какво ни защити и спаси Христос? Тези, които твърдят, че езичниците имат такава власт, просто хулят Христос. И извинения като: „Това действа само на недостойни християни“ тук са неприемливи: защото кой може да се нарече „достоен“ християнин? Всички сме грешници. Какво ставане във властта на магьосниците и не в нашата крепост. Въпросът е изповядването на православието, Божията благост и, разбира се, молитвите на духовници и миряни, които ни помнят в своите призиви към Бога.
И така, трябва да решим - към какво са приковани очите ни, какво изпитваме по-остро: силата на нашия враг или силата на нашия Господ? Вярата в "покварата" и страхът от нея е именно привързаността на погледа към злото. Но ако Бог не е в нашето полезрение, тогава ние самите сме в състояние на отпадане от Бога. И така, толкова по-беззащитни сме пред стихиите на падналия свят. Следователно, колкото повече човек се интересува от „повреда“ и „зло око“, толкова повече се страхува от тях, толкова по-далеч е той наистина от Бога и толкова по-достъпен е за обектите на своя страх. ЗАТОВА, НЕ ТРЯБВА ДА ТЪРСИТЕ МАГЪСНИЦИ, А БОГ, НЕ ОГЛЕЖДАЙТЕ НАОКОЛО ЗА ЩЕТИ, А БОГ ИЗПЪЛНЯВАЙ. Следователно към коя гледна точка да се придържате, трябва да решите сами.Лично аз се придържам към гледната точка на консервативната теология. Бог да те благослови!