Православно възпоменание на починалите
Смъртта и погребението не прекратяват връзката на християнската любов, която свързваше живите с мъртвите по време на земния живот. Продължението на тези отношения се изразява и осъществява в молитвеното поменуване на мъртвите (починалите). Основание и потвърждение на необходимостта и реалността на молитвената връзка на живите с мъртвите са думите на Господ Иисус Христос, че Бог не е Бог на мъртвите, а на живите; с Него всички са живи (Лука 20:28). Мъртвите не престават да живеят отвъд гроба и да имат общение с живите в Бога. Друго основание за поменаване на починалите е вярата на Църквата в неизчерпаемата и спасителна сила на молитвата, ако молим Божия Син според волята (Йоан 5:14-15). И Светото писание показва, че молитвата за мъртвите е несъмнена Божия воля, защото Христос умря и възкръсна, за да притежава живи и мъртви, и Самият Той слезе в ада, за да избави душите, които с вяра очакваха Неговото идване (1 Петр. 3:19). Въз основа на това Църквата възнася непрестанни молитви за нашите починали отци и братя на всяко богослужение и особено на литургията.
Има погрешно схващане, че е невъзможно да се извършват панихиди за починалия преди погребението му. Напротив, много е добре да поръчате панихиди за починалия в една или повече църкви през всичките дни преди погребението. Според учението на Църквата душата на човек преминава през ужасни изпитания в момент, когато тялото му лежи безжизнено и мъртво, и несъмнено в този момент душата на починалия има голяма нужда от помощта на Църквата. Панихидата помага за улесняване на прехода на душата към друг живот. Началото на панихидата датира от първите времена на християнството. В превод от гръцки думата "реквием" означава "всенощно пеене". Преследвани от евреи и езичници, християните можеха да се молят и да правят безкръвна жертва без намеса и безпокойство само на най-затънтените места и през нощта. Исамо през нощта можеха да почистят и да придружат телата на светите мъченици до вечния покой. Правеше се така: измъченото, обезобразено тяло на някой страдалец за Христа тайно отнасяха някъде в далечна пещера или в най-уединено и безопасно жилище; тук през цялата нощ те пееха псалми над него, след това го целунаха благоговейно и на сутринта го заровиха в земята. Впоследствие по същия начин те изпратиха във вечния покой онези, които, макар и да не пострадаха за Христос, посветиха целия си живот в служение на Него. Такава целонощна псалмодия над починалия се наричаше панихида, тоест всенощно бдение. Оттук молитвите и псалмите над починалия или в негова памет са получили името панихида. Същността на панихидата е в молитвеното възпоменание на починалите наши отци и братя, които, макар и умрели верни на Христа, не се отказаха напълно от слабостите на падналото човешко естество и отнесоха своите слабости и недъзи със себе си в гроба. Извършвайки панихида, светата Църква съсредоточава цялото си внимание върху това как душите на починалите се издигат от земята към Божия съд, как те стоят на този съд със страх и трепет, изповядвайки делата си пред Господа, без да смеят да очакват от всеправедния Господ тайните на Неговия съд над душите на нашите починали. Заупокойните песнопения не само носят облекчение на душата на починалия, но и утешават онези, които се молят.
Чин на обичайната панихида
След обичайното начало се чете 90-ти псалом (вместо шести псалом), след което се произнася великата заупокойна ектения. След това вместо "Бог е Господ" - "Алилуя" и тропари "Дълбока мъдрост." Забележка. След "Алилуя" и тропарите на парастасите се пее "Непорочна", разделена на 2 постановления: на 1-ви устав - "Блажени непорочните в пътя". Припевът: "Помени, Господи, душата (или душата) на Твоя раб", на 2-ри устав -„Твой съм, спаси ме“, рефрен: „Упокой, Господи, душата (или душата) на Твоя раб“. След тропарите на панихидата (и на парастасите след "Непорочните") се пеят тропари на "Непорочните": "Намерил си източника на живота със светите ликове" с припева: "Благословен си, Господи", завършващ с малки ектении за мъртвите (след 3-та, 6-та и 9-та песня). На панихидата канонът гл. 6-ти: „Като Израил по суша ходил.“ Или 8-ми глас: „Мина вода.“ На парастасите се пее канонът на 8-ми глас: „Мина вода.“ Вместо четене на тропарите за всяка песен, клирът пее и припевът се повтаря в хор: „Мир (или упокой), Господи, душите на починалите Твои раби“. На парастасите се четат тропарите на канона с припева: „Чуден е Бог в Своите светии, Бог Израилев“. След 3-та песен се пее седалина, след 6-та - кондак "Со светиите Бог да почива" и икос: "Ти сам си Безсмъртен." След канона панихидата, както и парастасът, завършват с лития: чете се Трисвятото и се произнася ектенията: "Помилуй нас, Боже".
Панихида за Егор Свиридов
За свещеник, който се готви да служи на литургията, тази служба в къщата може също да замени утренята в църквата, но в този случай само ако свещеникът служи или слуша обикновена вечерня; тъй като всенощната служба за мъртвите започва в полунощ, а понякога и директно на утренята, а не вечерта, както обикновено се служат всенощни бдения. Кратката специална ектения, определена за утренята, вече е панихида на тази служба. И след това, след Шест псалм, цялата заупокойна служба следва Октоиха, в същия състав, както утренята се служи в събота, Троица или Месни празници, нос тази разлика, че канонът на Октоиха на мъртвите се пее според тона на съботата от изминалата седмица и се пее за един човек, който се поменава, например за наскоро починал човек в тази къща. Към Всенощната вечерня се присъединява или може да се присъедини - и първият час, но също и в тон на мъртвите. След това кутията се поставя на масата. - Сакристията е задължително да е тъмна.
За обредите след погребението на православен християнин
В Православната църква има благочестив обичай да се чете Псалтир за починалия както преди погребението, така и в памет на него след погребението. Този обичай съществува от древни времена и се основава на факта, че Свещеното писание както на Стария (към който принадлежи Псалтирът), така и на Новия завет, бидейки Божие слово, има молитвена сила. Свети Атанасий Александрийски пише, че книгата на псалмите е огледало, в което грешната човешка душа с всички страсти, грехове, беззакония, болести не само се отразява в сегашния си вид, но и намира изцеление в псалмите. Книгата на псалмите не е произведение на изкуството, дошло до нас от незапомнени времена, макар и красиво, но чуждо и странно, не, книгата на псалмите е много близка до нас, това е книга за всички нас и за всеки човек. "По мое мнение", пише св. Атанасий, "в книгата на Псалмите целият човешки живот и духовни предразположения и движения на мислите са измерени и описани в една дума и нищо повече не може да се намери в човек извън това, което е изобразено в него. като горното, или се вижда проспериращ, а врагът остава бездействен, или възнамерява да хвали, благодари и благославя Господа - за всичко това имапоучение в божествените псалми. Затова и сега, като четат псалмите, нека всеки бъде уверен, че Бог ще чуе онези, които просят с псаломското слово." Четенето на псалтира за починалите несъмнено им носи голяма утеха - както само по себе си, като четене на словото Божие, така и като свидетелство за любовта към тях и паметта на живите им братя. То им носи и голяма полза, тъй като се приема от Бога като приятна умилостивителна жертва за очистване на греховете на поменатите: точно както Той приема всичко в обща молитва, всяко добро дело. Има обичай да се иска от духовенството или лицата, специално ангажирани с това, да четат псалтира в памет на починалите и тази молба се съчетава с раздаване на милостиня за тези, които се поменават. Но е много важно да се чете псалтирът и самите помени. За тези, които се поменават, това ще бъде още по-утешително, тъй като свидетелства до голяма степен на любов и усърдие към тях на техните живи братя, които сами лично искат да работят в памет на тях, а не да заместят Подвигът на четенето ще бъде приет от Господ не само като жертва за тези, които са поменати, но и като жертва за тези, които го носят, тези, които се трудят в четенето. И накрая, тези, които сами четат псалома, ще получат от Божието слово както голямо назидание, така и голямо утешение, което те губят, когато поверят това добро дело на други и най-често сами не присъстват на него. А милостинята може и трябва да се дава независимо, независимо от четенето на псалтира, и нейната стойност в този последен случай, разбира се, ще бъде по-висока, тъй като няма да бъде съчетана с налагането на задължителен труд на получателя, а ще бъде дадена според заповедта на Спасителя безплатно и следователно ще бъде приета от Господ като чиста милостиня. Не псалтирът, а Евангелието се чете над починалите епископ и свещеник, тъй като в службата си те са били проповедници на евангелското слово. Прочитане на Евангелиетотях само духовенството.
Вселенски панихиди, или вселенски родителски съботи
В допълнение към поменаването на всеки починал поотделно, Църквата на същото основание създава в определени дни от годината възпоменание на всички починали от света отци и братя по вяра, удостоени с християнска смърт, както и на тези, които, застигнати от внезапна смърт, не са били изпратени в отвъдния свят по молитвите на Църквата. Панихидите, извършвани по едно и също време, посочени в устава на Вселенската църква, се наричат вселенски, а дните, в които се извършва поменът, се наричат вселенски родителски съботи. В кръга на литургичната година такива дни на обща памет са:
1. Съботно ястие.
Посвещавайки Месната седмица на възпоменанието на последния Страшен съд на Христос, Църквата, с оглед на този съд, е установила да ходатайства не само за своите живи членове, но и за всички починали от века, живели в благочестие, от всички родове, степени и условия, особено за тези, които са починали от внезапна смърт, и се моли на Господа за милост към тях. Тържественото общоцърковно възпоменание на починалите в тази събота (както и в Троица събота) носи голяма полза и помощ на починалите отци и братя и същевременно служи като израз на пълнотата на църковния живот, който живеем. Защото спасението е възможно само в Църквата – общество от вярващи, чиито членове са не само живите, но и всички умрели във вярата. И общуването с тях чрез молитва, молитвеното им възпоменание е израз на нашето общо единство в Църквата Христова.
2. Събота Троица.
Възпоменанието на всички умрели благочестиви християни е установено в събота преди Петдесетница с оглед на факта, че събитието на Слизането на Светия Дух завършва икономията на спасението на човека, но в това спасениеучастват мъртвите. Затова Църквата, изпращайки молитви на Петдесетница за съживяване на всички живи от Светия Дух, моли в самия ден на празника благодатта на Всесветия и Всеосвещаващ Дух Утешител, на когото са били почитани приживе, да бъде източник на блаженство за починалите, тъй като чрез Светия Дух "всяка душа е жива". Ето защо, навечерието на празника, събота. Църквата посвещава паметта на мъртвите, молитвата за тях. Свети Василий Велики, който състави трогателните молитви за вечернята на Петдесетница, казва в тях, че Господ най-вече в този ден благоволява да приеме молитви за мъртвите и дори за "тези, които са държани в ада".
3. Родителски съботи от 2-ра, 4-та и 4-та седмица на Светите четиридесет дни.
В Света Четиридесетница - дните на пост, духовни подвизи, подвизи на покаяние и добротворство на ближните, Църквата призовава вярващите да бъдат в най-близък съюз на християнската любов и мир не само с живите, но и с мъртвите, да извършват молитвени възпоменания в определените дни за отишлите си от този живот. Освен това съботите на тези седмици са определени от Църквата за възпоменание на мъртвите и поради това, че в седмичните дни на Великия пост те не се възпоменават (ектения за мъртвите, литии, панихиди, 3-ти, 9-ти и 40-ти дни след смъртта, свраки), тъй като няма ежедневна пълна литургия, с честването на която е свързано възпоменанието на мъртвите. За да не се лишават мъртвите от спасителното застъпничество на Църквата в дните на св. Четиридесет дни, посочените съботи са обособени.
Във всички тези родителски съботи службата се извършва според специална грамота, поставена в постния Триод.
4. Родителски дни в Българската православна църква.
В допълнение към горните съботи, посветени на помена на мъртвите от цялата православна църква от древни времена, в Българската православна църква със същата целПосветени са още няколко дни, а именно:
Радоница е общ помен на мъртвите, който се извършва в понеделник или вторник след Томина седмица (неделя). Според Устава на този ден всъщност не се предвиждат специални молитви за мъртвите, а се извършва помен според благочестивия обичай на Българската православна църква. След обикновената вечерна служба се отслужва пълна панихида с великденски песнопения. Към литургията се присъединяват заупокойният прокимен, апостолът и евангелието.
Основата за възпоменанието на мъртвите, извършвано на Радоница, са, от една страна, спомените за слизането на Исус Христос в ада и Неговата победа над смъртта, свързани с Томина неделя, от друга страна, разрешението на църковната харта да се извършва обичайното възпоменание на мъртвите след Страстната, Светла седмица, като се започне от Томина понеделник. На този ден вярващите идват на гробовете на своите близки с радост за Възкресение Христово. Затова и самият възпоменален ден се нарича Радоница (или Радуница).