Преображение Господне - живопис, икони и стенописи - Новгородска епархия
Отдел на новгородските светии
Свети архиепископ Василий Калика (на катедрата от 1330 до 1352 г.)
Уебсайт на Новгородската епархия на картата на посещенията на потребители от цял свят
Създател на уебсайтове
Преображение Господне - живопис, икони и стенописи
В центъра на мозайката е голям кръг, в който е изобразен богато украсен четирилъчен кръст на син фон със златни звезди. В пресечната точка на клоните на кръста има медальон с образа на Спасителя на рамото. Над Кръста на гръцки е изписана с главни букви думата "Ι Χ Θ Υ Σ" - "риба". Това са първите букви от думите на израза „᾿Ιησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ“ – „Исус Христос Бог Син Спасител“; в подножието на кръста има надпис "SALUS MUNDI" на латински, което означава "Спасител на света".
Над синия кръг, сред розови и сини облаци, е дясната ръка на Бог Отец. Отстрани на Кръста, на фона на пейзаж (по-скоро горски, тъй като са изобразени много дървета, храсти и птици), са изобразени три бели агнета, гледащи към Кръста.
Непосредствено под кръста е изобразен светец в епископски одежди с вдигнати в молитва ръце или на езика на историята на изкуството - „в поза на орант“. Според подписа това е Свети Аполинарий.
Вдясно и вляво от фигурата на светеца са снежнобели агнета (по шест от всяка страна), между агнетата са пищно разцъфнали бели лилии.
И така, готови ли сте да назовете евангелското събитие, изобразено по този начин? И ако добавя, че отстрани на кръга, сред цветните облаци, има полуфигури, подписани като „Мойсей” и „Илия”?
Мозайка от апсидата на църквата Sant'Apollinare in Classe. сер. VIV. Равена. Италия
Да, това е мозайката Преображение Господне, която се намира в апсидата на базиликата Sant'Apollinare in Classe в Равена. Учените го датират към средата на VI век. Това беше време, когато символичните форми бяха все още често срещани в християнското изкуство, особено на Запад. Спасителят е изобразен по необичаен начин, изобразен е рамоподобно в медальон на кръста.
Мозайка от апсидата на църквата Sant'Apollinare in Classe. сер. 6 век Равена. Италия. Фрагмент
Тримата апостоли - Петър, Йоан и Яков - са представени символично като три агнета. В долната част на композицията символично са изобразени и 12-те апостоли. Свещеномъченик Аполинарий, стоящ сред агнетата, първият епископ на град Равена, според легендата, живял в апостолския период, бил мъченически убит от езическите власти; Християните погребват тялото му в Клас, пристанищната част на града.
Пейзажният фон представя както истинската планина Тавор, така и Царството небесно, раят. Светлите облаци също са своеобразен символ – те имат за цел да подчертаят, че пред нас е сцената Богоявление, Богоявление. В описанието на видението на пророк Езекиил сиянието, излъчвано от Божеството, е описано като подобно на „дъга върху облаците по време на дъжд” (Езек. 1:27-28). Изобразяването на дъгата в християнското изкуство винаги има богоявленски смисъл. Облаци от преливащи се цветове също са детайл, който определено показва, че имаме сюжет, свързан с темата за явяването на Божественото на света.
В източната част на християнския свят художниците гравитираха повече към директното, отколкото към символичното изобразяване. Тук те се ръководеха повече от принципа, който условно може да се нарече "евангелски реализъм".
Почти едновременно с мозайката на апсидата на църквата Св. Аполинария, през 565-566 г., е украсена с мозаечна композиция "Преображение" на конхата на Синайския храмманастир. Тази работа най-вероятно е изпълнена от майсторите на Константинопол, тъй като поръчката идва от император Юстиниан. Тук виждаме иконографска схема, която по-късно става канонична. Пророците Илия и Моисей стоят от двете страни на Спасителя, на колене пред Него са апостолите Йоан и Яков, Петър падна ничком в нозете на Учителя.
Фигурата на Христос е заобиколена от тъмносиня, многопластова мандорла - бадемовидно сияние, предаващо тук светлината на Божествената слава. Това е едно от първите изображения на слава под формата на амигдала в християнското изкуство. В по-ранните произведения този ореол е с кръгла форма, както например на равна мозайка.
Мотивът за портрет на човек в кръг е заимстван от древното изкуство. Там такова изображение означаваше невидимото присъствие на изобразения човек. Човек може да види такива портрети на римски императори върху плочи (диптихи), донесени от консули в техните провинции.
В такива случаи изображението означава, че въпреки че императорът не е пряко в провинцията, той дава властта на консула да управлява от свое име. Императорът сякаш невидимо присъства на встъпването в длъжност на консула, който пристигна на мястото на службата.
Художниците от 6 век, много преди паламитските спорове, са мислели съвсем православно. Белите, светещи дрехи на Христос, Неговото светещо лице, съчетано с образа на слава около фигурата, е начин да се изобрази не някаква ярка физическа светлина, видима за всеки човек, а несътворена, свръхестествена светлина. В този случай мандорла с изходящи светлинни лъчи е изображение на нетварната таворска светлина, Божествените енергии, видими само за духовните очи.
Мозайка от църквата на манастира Св. Екатерина на планината Синай. ДОБРЕ. 565–566
Цялата сцена е изобразена на златен фон, пейзажни детайлилипсва. Златото е било използвано в християнското изкуство не толкова заради своята скъпоценност и впечатлението за богатство, а заради дълбоката си символика. Тя изобразява нетварната, благословена светлина, която преобразява цялата вселена. С помощта на златото се предава идеята за невидимото Божествено присъствие в цялото творение. Златният фон подчертава мистерията на случващото се. И в Синайската мозайка масивното злато на фона помага да се подчертае неземната, ирационална природа на продължаващото Преображение Господне.
В бъдеще иконографската схема почти не се променя. Местоположението на апостолите може да бъде различно: Йоан Богослов често е изобразен в центъра, в краката на Спасителя, Петър и Яков могат да бъдат изобразени както отдясно, така и отляво на Йоан.
В творбите от втората половина на 13-14 век фигурите на апостолите получават емоционална, експресивна интерпретация. Те не просто падат на колене, но, в страхопочитание от съзерцанието на чудото, покриват лицата си с длани, падат надолу по лицата си, така че изглежда, че просто падат от стръмни скали.
В изкуството на средновизантийския период сюжетът се допълва от няколко детайла. Започвайки от 13 век, от лявата и дясната страна на композицията могат да бъдат изобразени две сцени, в които Христос се изкачва на планината с учениците си и слиза с тях от планината. В късните икони на преден план има сцена, в която Спасителят възкресява падналите на земята ученици (Мат. 17: 7).
В горните ъгли ангелите понякога изобразяват пренасянето на пророците Мойсей и Илия на планината Тавор. На иконите от 17 век се появяват сцени с ангели, които извеждат Моисей от гробницата и Илия от небето. Н.В. Покровски отбеляза, че това е визуален израз на идеята, че Моисей и Илия са били призовани на Тавор като представители на два свята - мъртвите и живите. Те дойдоха зада покаже, че Христос има власт над живота и смъртта; освен това Моисей трябваше да провъзгласи славата на Изкупителя на хората, които умряха, а Илия, като непреживял смъртта, на живите *.
* Н. В. Покровски. Евангелието в паметниците на иконописта. М., Прогрес-Традиция, 2001. S.293-294.
Миниатюра на Хлудовския псалтир. Около средата на IX век ГИМ, Москва
Диптих, изобразяващ 12 празника. Византия. Краят на 10 век Слонова кост. GE, Санкт Петербург. Фрагмент
Стенопис на така наречената "Скрита църква". X в(?). Гьореме, Кападокия, Турция
Миниатюра на Арменското евангелие (Ms 6201. Fol 6). 1038 Матенадаран, Ереван, Армения
Миниатюра на Евангелието на Иверския манастир (Ath. Iver. 1. Fol. 296v). 11 век Атон, Гърция
Мозайка от църквата "Успение Богородично" в Дафне. ДОБРЕ. 1100 г. Гърция
Стенопис т.нар. "Тъмна църква" (Karanlik Kilise). 12 век Гьореме, Кападокия, Турция
Фреска на Спасо-Преображенската катедрала на Мирожския манастир в Псков. ДОБРЕ. 1156
Икона. 1-ва половина на 12 век GE, Санкт Петербург
Икона от три части. 12 век Манастир Св. Екатерина, Синай, Египет. Фрагмент
Темплонски епистил. 2-ра половина на 12 век Манастир Св. Екатерина, Синай, Египет. Фрагмент
Мозаечна икона. Византия. 1-ва половина на 12 век Лувър, Франция
Икона от Преображенската катедрала в Переславл-Залески. Кръгът на Теофан Гръцки. Около 1403г ГТГ, Москва
Фреска на катедралата Успение Богородично във Владимир. 1408
Икона от празника ранг на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл. Началото на 15 век Москва
Икона на последовател на А. Рубльов. 1425 Държавна Третяковска галерия, Москва
Икона от празника ранг на катедралата Успение Богородично на Кирило-Белозерския манастир. Около 1497 г. Кирило-Белозерски музей-резерват
Икона от иконостаса Преображение на Кирило-Белозерския манастир. 1595 Кирило-Белозерски музей-резерват
Палехска икона. Средата на 18 век Държавен музей на палехското изкуство. Палех
Икона. Късно XVIII - началото на XIX век. Държавен музей-резерват Рибинск
Нижни Новгород икона. 19 век Частна колекция
Палехска икона. Началото на 19 век Държавен музей на палехското изкуство. Палех
Джовани Белини. Трансформация. ДОБРЕ. 1455 Музей Корер, Венеция
Рафаел Санти. 1519-1520 Пинакотека Ватикана
Андрей Иванович Иванов. Трансформация. Между 1807 и 1809г RM, Санкт Петербург.
Александър Андреевич Иванов. Скица. В края на 1840 - началото на 1850 г ГТГ, Москва