Превод на Библията от арамейски, Mozgorilla
Благодарение на Сергей Вакуленко успях да прочета интересен материал за превода на Библията от арамейски, който не отговаря съвсем на общоприетите възгледи за Библията. За да преразкажа накратко смисъла, първо, арамейският език се оказа не съвсем мъртъв език, и второ, Джордж М. Ламса, асириец, за когото арамейският е негов роден език, преведе Евангелието от родния си език на английски:
Асирийската църква запази древните традиции не само в своята общност, нейните мисионери бяха известни в Близкия изток, Индия, Китай, Япония, Монголия и други страни.
Патриарсите на църквата твърдо вярват, че първите евангелия са съставени няколко години след Възкресението на Христос и някои части от тях са записани от Матей директно от думите на Учителя, по време на Неговите проповеди.
Най-вероятно оригиналният език на Евангелията не е бил просто арамейски, а галилейската му версия, която се е говорила в Северна Палестина, а не халдейският арамейски, който е бил използван в южната част на региона. Този галилейски език е бил говорен от народите, преселени в градовете на Самария и Галилея от асирийските царе след пленничеството на 10 племена на Израел.
Този диалект на арамейски, според Ламса, почти не се е променил след написването на Евангелията. Всички арамейски думи, намерени в Евангелията, са напълно разбираеми за неговия народ и се използват в абсолютно същите значения.
В Лк. 14:5, говорейки за стриктното спазване на съботата, се предполага, че Исус казва: „... ако на някого от вас падне магаре или вол в кладенец, няма ли веднага да го издърпа нагоре и вСъбота?“ „Брекх“ и подобно на изписване „хмарех“. Първото означава „неговото магаре“, докато второто означава „неговият син“. Много вероятно е гръцкият преводач да е объркал думите.В този случай Исус подсилва смисъла на посланието си. Ясно е, че в събота пак може да се принесе в жертва магаре, но син никога.
Голяма част от това, което може да ни озадачи, когато четем текста на Евангелието, е било напълно ясно и логично за слушателите на Исус. Имаме трудности, например, в следната фраза на Исус (Лука 11:11-12): „Кой от вас баща, когато синът му поиска от него ... яйца, ще му даде скорпион?“
Изглежда, къде е скорпионът? Защо един жесток баща трябва да даде скорпион, а не жаба или камък, вместо кокоше яйце? Фразата на Исус изглежда меко казано странна. Но ако познаваш реалностите на тогавашния живот, става разбираемо и логично.
Семитските селяни много често държаха в къщата живи същества, които им принадлежаха: овце и кокошки. Пилешки гнезда са направени от слама, кокошките носачки снасят яйца в тях. Но ... в същата сламка скорпионите обичаха да намират убежище. Затова през нощта хората, дори когато бяха гладни, не смееха да ровят под кокошката в търсене на яйце.
Метафората, използвана от Исус, беше близка и разбираема за обикновения жител на Палестина.
Арамейската дума "ал" има няколко значения, сред които: "влизам", "атакувам", "борба", "преследвам", "прониквам". Описвайки епизода с изцелението на обладания от демони (Мат. 8:31), преводачът използва термин, който му се струва подходящ и принуждава демоните да излязат от обладания от демони и да „влязат“ в стадото свине. В резултат на това влизане прасетата се хвърлиха в морето иудавени. Ламса, използвайки близки до него концепции, вярва, че в този епизод самите излекувани демони са нападнали прасетата и са ги принудили да се хвърлят в морето.
Логиката тук е следната. Те направиха това, защото в резултат на проясняването на ума си видяха пред себе си стадо нечисти животни и се разпалиха от желание да го унищожат. Жителите на града, които изкарвали прехраната си с развъждане на тези животни, изчислили загубите в умовете си и помолили Исус „да се отдалечи от техните граници“.
Както можете да видите, този епизод стана прост и логичен за нас. Във всеки случай по-разбираемо от внезапно разярено стадо свине.
Евангелието от Йоан (1:48) описва срещата на Исус с Натанаил. „Натанаил му казва: Защо ме познаваш? Исус в отговор му каза: Преди да те повика Филип, когато беше под смоковницата, те видях.
Читателят естествено предполага, че Исус тук демонстрира способността Си да вижда от разстояние. За човек, запознат с арамейските идиоми, това събитие е представено в по-прозаична форма. Изразът: „Видях те под смокинята“ означава, че човекът, към когото се обръща, е познат от ранна детска възраст, от времето, когато майка му го е оставила на сянка на едно дърво, докато върши домакинска работа. Ние не придаваме буквално значение на изразите: „все още си ходил под масата“ или „млякото на устните ти не е пресъхнало“.
Исус каза на Натанаил, че знае за него от много време, от детството – това всъщност ни казва този пасаж.
Ламса приписва този епизод на семитския обичай да се носят подаръци от храна и вино на младоженците. Бедните семейства, канейки гости на сватбено тържество, очакваха, че гостите ще компенсират недостига на храна, като я носят със себе си. Тези подаръци бяха поднесени от гостите на свой ред. Исус имаше предвид товаОще не е дошъл неговият ред да поднесе донесеното вино, а Мария явно е видяла някаква пречка в наливането на виното и е искала да премахне това леко неудобство.
Английският превод също съдържа доста забележим гаф: „Жено, какво общо имам аз с теб?“ Обръщането към Майката просто с „Жено“ звучи грубо. На арамейски се използва думата "Ата", която е учтива форма за обръщение към по-възрастните, като родители. Сигурно отговаря на българското "Майка".
Други интересни подробности можете да намерите в статията на Константин Глинка.