Проблемът за битието в историята на философията
Категорията Битие съчетава основните идеи, идентифицирани в хода на последователното разбиране на въпроса за съществуването на света:
1) светът е, съществува като безкрайна и нетленна цялост;
2) естествено и духовно, индивидите и обществото съществуват еднакво, макар и в различни форми;
3) съществуването им, различни по форма, е предпоставка за единството на света;
4) светът се развива според своята обективна логика, той създава реалност, която съществува преди съзнанието, неговите хора.
Категорията битие в историята на философията.
Проблемът за битието е формулиран в древната философия на първия етап от нейното съществуване. Гръцките натурфилософи се стремят да разкрият върховните основи, принципите на света. Те имаха интелигентен характер, притежаваха естественост и безличност. Божествената воля беше изключена от света. Космосът е възникнал не по волята на боговете, а по силата на природните закони на взаимодействието на безличните елементи. Превръщайки съществото в единно и разбираемо, гърците го опитомяват. И наистина, Космосът във възгледите на древните философи е хармоничен и пропорционален на човека, светът е логичен, необходим, разумен и разбираем.
Елеатите продължават да търсят такова същество, което в своята неизменност и вечност да бъде дадено на ума, а не на сетивата. Парменид формулира основната си теза: има битие, но няма небитие. За да докаже тази позиция, той постави знак за равенство между битието и мисълта на това битие, тоест формулира принципа за тъждеството на битието и мисленето. „Едно и също нещо е мисъл и това, за което тази мисъл съществува.“ Битието на елеатите е едно и неизменно, абсолютно и самоидентично, то не възниква и не се разрушава, то е цялата възможна пълнота на съвършенствата. Битието еинтелигибилна същност и ако сетивата не казват това, което умът потвърждава, тогава трябва да се предпочитат твърденията на ума. Битието е обект на мисълта.
За разлика от Парменид, Хераклит се фокусира върху движението. Светът за него е космос, който не е създаден от никого от боговете и от никого от хората, а е бил, е и ще бъде вечно жив огън, пламнал в мярка и гаснещ в мярка. Светът, според Хераклит, е във вечно движение. Той разглежда самото движение като резултат от взаимния преход на противоположностите. Битието и небитието са неразделни. Едно поражда друго, едно се превръща в друго.
Левкип и неговият ученик Демокрит се опитват да преодолеят противоречията в учението за битието и развиват концепцията за атомизма. Атомите са неделими частици материя. Всички видими тела са изградени от атоми. А това, което разделя самите атоми и тела, е празнотата.
Въз основа на идеите на Хераклид за изменчивостта на битието и Парменид за неизменността на битието, Платон създава своя онтологична система. Идеите са истинно съществуващо битие, на тях се противопоставя светът на небитието – материята. Битието на разумните неща е битие според мнението, а не според истината. Идеята е подредена в строга йерархия, на върха на която е идеята за Доброто, което обхваща истината, доброто и красотата. Платон не изключва ставането, но го свързва само със света на сетивните неща, чието съществуване не е автентично, тъй като истинското битие е неподвижно.
Средновековните философи адаптират идеите на Античността, за да решат теологичните проблеми, които ги вълнуват. За религиозната философия е фундаментално важно да се отделят две форми на битие: битието на Бога, безвремево и извънпространствено, абсолютно, надестествено битие, от една страна, и природата, създадена от него, от друга. Творческото и създаденото са основните видове битие.
Във философията на Ренесанса битиетосе отнася преди всичко до съществуването на материалната природа. По това време пантеистичните тълкувания на битието изглеждат идентични с природата и Бога.
Във философията на новото време битието се отъждествява със субстанцията. Б. Спиноза в своята онтология, която има пантеистичен характер, идентифицира Бог, природа и субстанция. Онтологията на Р. Декарт е най-характерна за Новото време. Декарт твърди съществуването на две субстанции: разширена и мислеща. И двете са равни и независими една от друга. Но, въпреки това равенство, мисленето, което Декарт нарича критерий на битието. "Мисля, следователно съществувам." – Декарт превръща битието в субективна форма, тъй като субектът, човекът, личността мисли и съществува. Мисълта е единственият гарант за битието, а битието е гледната точка на човека.
Във философията на Просвещението битието се отъждествява с материята, която от своя страна приема формата на материя. По това време идеята за битието като субстанция също се запазва, но всички свойства на субстанцията се приписват на материалната материя. Субстанцията съществува в триизмерно празно пространство и линейно хомогенно време, подчинена е на законите на механиката, такова телесно съществуване стои в опозиция на човека. Пропастта между човешкия и природния аспект на битието е характерна черта на философията от 17-18 век.
Реабилитирането на концепцията за човешкото съществуване започва в рамките на класическата немска философия. Кант издига въпроса за природата на човека до степента на философия, заслужаваща внимание. Той също така формулира проблема за границите на човешкия ум, който не може да разреши всички епистемологични и онтологични проблеми. И. Кант прави живота зависим от познавателните способности на човек: субектът установява законите на света с помощта на своите способности, подреждайки хаоса на реалността. Битието ерезултат от оформянето на осигурения от опита сетивен материал, благодарение на априорни форми на сетивност, разум и разум. Според Кант въпросите за битието сами по себе си нямат смисъл, битието трябва да се разглежда само във връзка със субекта.
Хегел смята за необходим етап в развитието на мисленето; той нарича абсолютната идея субстанция и основен принцип на света. Съществуването е началната точка на движението на духа.
Марксическата философия идентифицира битието с материята, разбирана като обективна реалност, която съществува извън и независимо от съзнанието. Съзнанието, от една страна, е атрибут на материята, а от друга, то й се противопоставя като субективна реалност. Битието в марксистката философия е това, което е видимо, възприемано, ако не в момента, то принципно. Във философията беше въведено ново понятие: "обществено битие". Социалното битие е неговата собствена, вътрешна основа за съществуването и развитието на обществото, която не е идентична с естествената му основа. Възникнало от природата, на основата на природата и в неразривна връзка с нея, обществото като особено образувание започва да живее свой, в известен смисъл, надестествен живот.
През к.XIX - ран. 20-ти век има истинска трансформация на класическата идея за битието. Битието се отъждествява с безкрайно променящия се ирационален живот. Такова тълкуване е предложено от представители на философията на живота Ницше, Бергсон, Дилтай, Шпенглер. Можете да разберете живота с помощта на интуицията или инстинкта.
През ХХ век. Във феноменологията на Хусерл се наблюдава нарастване на интереса към онтологичната проблематика. Според него философията трябва да се занимава с изясняване на структурите на интенционалните актове на съзнанието и разкриване на обективни връзки между идеалните значения. Истинското битие - според Хусерл - е битието на обективно идеални значения, пречистениот всяко емпирично или психическо съдържание.
Продължение на философията на живота стана през ХХ век. екзистенциализъм. Въпросът за битието в интерпретацията на екзистенциалистите е въпросът за смисъла, който човек си задава, когато се сблъска с абсурда и неразумността на живота. Автентичността, според тях, се притежава не от всяко, а само от съзнателно същество.
Философията на постмодернизма отрича идеята за единично същество. Според постмодерната парадигма, до степента, в която идеята за абсолютно битие беше въведена в човешкото съзнание, смисълът и стойността бяха отнети от реалния свят и живот, а свободата от самия човек. Във философията на постмодернизма реалността изглежда като вселена от умножаващи се значения, всяко от които е ценно само по себе си без допълнителна обосновка и няма предимства пред другите. Човек се превръща в интерпретатор и умножител на смисли, един от които е собственият му живот.
Като цяло съвременната философия отхвърля проблема за битието без личност, извън личността, което не е отхвърляне на онтологичните проблеми, а съчетава онтологията и антропологията в едно цяло.
Основни форми на съществуване.
Категорията битие допуска всяка форма на съществуване на света. Светът съществува в безкрайно разнообразие от проявления и форми, включва безброй специфични неща, процеси, явления, които са обединени в определени групи, които се различават по спецификата на своето битие. Всяка наука изследва закономерностите на развитие на конкретно специфично разнообразие от битие, което се определя от предмета на тази наука. Във философския анализ е препоръчително да се отделят следните основни специфичниформи на битието :
Формите на съществуване са различни:
1. Битие на вещи (тела), процеси, което от своя страна се дели на Битие на неща, процеси,състоянието на природата, битието на природата като цяло и битието на нещата и процесите, създадени от човека;
2. Битие на личност (Битие на личност в света на нещата и действително конкретно Битие);
3. Битие духовно (идеално), което се дели на индивидуализирано духовно и обективирано (неиндивидуално) духовно;
без нормалното функциониране на неговата духовна и психическа структура в човек, човекът като цялост не е пълен;
здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за духовна, умствена дейност. Все пак е известно, че духът може да има както положителни, така и отрицателни ефекти върху жизнената дейност на човешкото тяло;
В теологическата философия се отбелязва субстанциалнотобитие на Бог. Трябва да се отбележи, че за повечето нерелигиозни системи съществуването на Бог се свежда или до индивидуализираното, или до обективизираното духовно, но на сегашното ниво на човешкото познание (според нас и в много далечно бъдеще) е невъзможно научно да се докаже или опровергае съществуването на Бог.
Освен това те правят разлика между реално и привидно битие. Реално битие, т.е. само по себе си, независимо от субективното отражение, то също се обозначава като ноуменално битие (noumenon - интелигибилна същност), нещо само по себе си, „реално“.
Привидно битие, т.е. такова Битие, както ни се явява на равнината на съществуване, се изразява с термина Феноменално Битие (феноменът е феномен, даден ни в опита), „илюзорен“ или просто „феномен“. Възприемане на света такъв, какъвто е в човешките усещания.
За конкретизиране на абстрактното понятие "битие" е въведено понятието субстанция. Философите преминават от констатиране на присъствието на битието към въпроса какво точно съществува? Подвещество вфилософиите разбират определена същност, нещо неизменно, съществуващо благодарение на себе си и в себе си, а не поради друг и в друг. Субстанцията имаатрибути, които се разбират като нейни неотменими свойства, и съществува чрез набор отмодули – нейните специфични въплъщения. Модусът не може да води съществуване, независимо от субстанцията. Понятието субстанция не трябва да се бърка сСубстрат(основа, облицовка) – материал, субстанция, от която е изградено всичко съществуващо.
Ученията, които обясняват възникването и развитието на различни явления от една основа, една субстанция, се наричат монистични. Историята на философията разграничава материалистичния монизъм (Талес, Хераклит) и идеалистическия монизъм (Платон, Хегел, Бъркли), в зависимост от това кой принцип (материален или духовен) според учения дава тласък на формирането на всички явления на реалния свят. В процеса на историческото развитие на философията материалистичният и идеалистическият монизъм се противопоставят един на друг, но тяхното взаимодействие включва и опити за намиране на "допирни точки", което се проявява във философията на дуализма (Декарт) и плурализма (Лайбниц).
Материализмът признава първичния материален принцип, което означава, че материята не е създадена от никого, съзнанието е нейният атрибут, а пространството, времето и движението са нейните форми на съществуване. Същността на материалистичния субстанциализъм е разработена за първи път в историята на философската наука от Б. Спиноза (XVIII век). Под субстанция Б. Спиноза разбира това, което може да бъде представено, без да се включва нещо друго в представянето, от което може да възникне субстанция. В пантеизма на Б. Спиноза субстанцията се отъждествява с природата, от една страна, и Бог, от друга, съществуващ чрез множество атрибути и модуси. В това разбиранесубстанцията не е нещо свръхестествено, тя е самата природа - природа.
Цялото разнообразие от форми на идеализма обаче не може да се сведе до две имена. Така например обективният идеализъм може да съществува под формата на панлогизъм, когато разумът (Хегел) е отправна точка, или под формата на волунтаризъм, където волята е отправна точка. (Шопенхауер).