Проблемът за любовта и предателството (по романа на Л
В разказа „Юда Искариотски” Андреев дава своята версия на известната евангелска притча. Той каза, че е написал "нещо за психологията, етиката и практиката на предателството". Разказът разглежда проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да носят светлината на истината на хората. Но Андреев прави централният герой на произведението не Исус, а Юда Искариот, енергичен, активен и пълен със сила.
За да завърши възприемането на образа, писателят описва подробно запомнящия се външен вид на Юда, чийто череп беше „сякаш отрязан от задната част на главата с двоен удар на меча и прекомпозиран, той беше ясно разделен на четири части и вдъхваше недоверие, дори безпокойство ... лицето на Юда също се удвои.“ Единадесет ученици на Христос изглеждат неизразителни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като на слепец. Андреев насочва вниманието на читателите към жестовете на Юда, начина на поведението му. Героят се покланя ниско, извивайки гръб и протягайки буцата си, страшна глава напред, и „в пристъп на страх“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту висок, като на стара жена“, ту тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.
Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи прякора си, защото дойде от Кариот, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „лежи навсякъде, гримасничи, зорко търси нещо с крадския си поглед; и внезапно си тръгва внезапно.
В Евангелието историята на Юда е кратък разказ за предателството. Андреев показва психологията на своягерой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството възниква от писателя неслучайно. По време на Първата българска революция от 1905-1907 г. той с учудване и презрение наблюдава колко много предатели изведнъж се появяват, „сякаш не от Адам, а от Юда”.
В историята Андреев отбелязва, че единадесетте Христови ученици непрекъснато спорят помежду си, „кой е платил повече любов“, за да бъде по-близо до Христос и да осигури влизането си в небесното царство в бъдеще. Тези ученици, които по-късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят към Юда с презрение и отвращение, както постъпват с други скитници и просяци. Те са дълбоко посветени на въпросите на вярата, ангажирани със самосъзерцание и изолирани от хората. Юда на Л. Андреев не е в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.
Юда е показан с всички предимства и недостатъци, както всеки жив човек. Той е бърз, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "...Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан отвсякъде, образът на Юда оживява. Има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда е измъчван от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води икономически дела и дори да взема пари от общата каса. Искариот заявява на учениците, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.
Юда е заинтригуван от мистерията на Христос, той усеща, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. Решил да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До смъртта на Христос Юдаследва го, очаквайки всяка минута мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудото не се случва, Христос търпи побоищата на пазачите и умира като обикновен човек.
Достигайки при апостолите, Юда с изненада отбелязва, че в онази нощ, когато техният учител умрял мъченически, учениците яли и спали. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно ще носи Христовото слово на хората. Джуд ги нарича предатели. Те не защитиха учителя си, не го заловиха от стражата, не свикаха хората за защита. Те се „скупчиха като куп подплашени агнета, без да пречат на нищо“. Юда обвинява учениците в лъжа. Те никога не са обичали учителя, иначе щяха да се втурнат на помощ и щяха да умрат за него. Любовта спасява без съмнение. Материал от сайта //iEssay.ru
Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и неговата жертва е красива. На което Юда гневно отговаря: „Има ли красива жертва, какво ще кажеш, възлюбени ученико? Където има жертва, има и палач, има и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички. Слепец, какво направи на земята? Ти искаше да я унищожиш, скоро ще целуваш кръста, на който разпна Исус!“ Юда, за да изпита окончателно учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не е съгласен. Пьотър, който бързаше, също отстъпва.
Разказът завършва с описание на самоубийството на Юда. Той решил да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, та ако въжето се скъса, да падне върху остри камъни и да се възнесе при Христос. Хвърляйки въже на дърво, Юда шепне, обръщайки се към Христос: „Така че посрещни ме любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда било свалено от дървото и хвърленов канавката, проклинайки го като предател. И Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.
Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критики от църквата. Целта на Андреев беше да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за природата на предателството, за своите действия и мисли.