Прочетете Джордано Бруно и херметичната традиция онлайн от Франсис А. Йейтс
Латинският превод на Picatrix[18] е по-кратък от арабския текст; в предговора се казва, че по заповед на Алфонс Мъдри книгата е преведена от арабски на испански, но испанският превод не е достигнал до нас. Латинският превод е много популярен в ренесансова Италия[19]. Копие от "Пикатрикс" е било в библиотеката на Пико дела Мирандола[20]. Трактатът е известен и на Лудовико Лацарели21, най-ревностният херметик от съвременниците на Пико. Джовани Франческо Пико, племенник на великия Пико, показва познаване на трактата в произведение, написано след смъртта на чичо му[22]. Симфориен Шампиер, който подготви ново издание на херметическите текстове, но който се опита да отдели християнския херметизъм от магията на Асклепий, през 1514 г. говори за Пикатрикс с неодобрение и обвинява Петър Абански, че е заимствал оттам[23]. Популярността на този учебник по магия се доказва и от факта, че подигравките на Рабле са насочени срещу него, като се споменава „почтеният Пикатрикс, бащата в дявола, ректорът на дяволския факултет“[24]. Тайните начини на разпространение на тази книга са описани от Агрипа д'Обине в писмо, написано между 1572 и 1575 г., където се казва, че Хенри III, крал на Франция, донесъл от Испания няколко магически книги, които на Агрипа било позволено да разгледа, вземайки от него тържествена клетва да не ги копира; сред тях бяха „les commantaires de Dom Jouan Picatrix de Tollede“[25].
Следователно има много доказателства, че Пикатриксът, въпреки че никога не е бил отпечатан, е бил широко разпространен под формата на ръкопис през 15-ти и 16-ти век. Тъй като най-ранните ръкописи датират от 15 век [26], може да се предположи, че разпространението му започва през същия век като апотеозата на Хермес Трисмегист.
Трактатът започва с благочестиви молитви и обещава да разкрие дълбоки мистерии.Защото знанието е най-добрият дар за човека от Бог, знанието за източника и принципа на всички неща. Главната истина не е материална, тя е Едната Истина, Единното Единство. Към него всички неща се издигат и от него получават истина и единство в непрестанния цикъл на създаване и разрушение. В света има йерархия и дъното се издига към върха, а върхът се спуска към дъното. Човекът е малък свят, отразяващ великия свят на космоса, но мъдрецът с помощта на своя ум може да се издигне над седемте небеса.
От този кратък пример става ясно, че според философията на трактата магията се основава на гнозиса, разбирането на структурата на Вселената.
Следващите два раздела са посветени на устройството на света[27]. Бог, или prima materia, няма форма. Тогава от безформеното, безплътно Едно възниква следната серия:
- Материя, или материална природа, елементите и подчинените на елементите (elementata).
Духът слиза и остава там, където се възприема (ubi captus est). Или, както се казва в друга глава [28], "свойствата на горните тела са формата и силата на долните, а формата на долните е от материал, съответстващ на свойствата на висшите; и те са, така да се каже, свързани, тъй като тяхната телесна материя (на земните неща) и тяхната духовна материя (на светилата) са една материя."
Така цялото изкуство на магията се състои в улавяне и насочване на еманациите на духа в материята.
Най-важният метод на магия, разбиран по този начин, ще бъде производството на талисмани, тоест рисуването на изображения на светилата върху правилния материал, в точното време, в правилното разположение на душата и т.н. Първите две книги на Picatrix са дълги и сложни и са изцяло посветени на това най-трудно изкуство, което изисква дълбоки познания по астрономия, математика, музика, метафизика и почти всичко останало. Улавянето на духа в талисманите е въпросмного хитър и само завършен философ може да успее в него.
Дадени са списъци с изображения, подходящи за талисмани. Ето няколко примера от списъка с планетарни изображения[29].
Две изображения на Сатурн:
„Фигурата на мъж с лице и крак на гарван, седнал на трон, държащ копие в дясната си ръка и стрела или стрела в лявата.“
"Фигурата на мъж, стоящ върху дракон, облечен в черно и държащ сърп в дясната си ръка и копие в лявата."
Две изображения на Юпитер:
„Фигурата на човек, седнал върху орел, облечен в роба, с орли под краката си...“
"Фигурата на човек с лице на лъв и крака на птица, под тях дракон със седем глави, държащ стрела в дясната си ръка..."
"Фигурата на мъж с корона, държащ вдигнат меч в дясната си ръка."
"Фигурата на цар, седнал на трон, с корона на главата, под краката му знакът (магическият символ) на слънцето."
„Фигурата на жена с голи коси, яздеща елен, с ябълка в дясната си ръка и цветя в лявата и облечена в бяла роба.“
„Фигурата на мъж с петел на главата, на трон, с крака като орел, с огън в лявата си ръка и с този знак (магически символ) под краката си.“
„Фигурата на жена с красиво лице върху дракон, с рога на главата, с две змии, увити около нея ... Змия, увита около двете й ръце, и дракон над главата й, и друг дракон под краката й, всеки от драконите има седем глави.“
Както се вижда от тези примери, в магическите изображения на планетите най-често е лесно да се разпознае класическият облик на съответните богове и богини. Но в него са направени необичайни и варварски допълнения и промени.
Пикатриксът дава изчерпателен списък от изображения за тридесет и шестте декана,30 групирани според съответните им знаци на зодиака.
Изображения на деканите на Овен:
ПървоДийн: "Огромен тъмен мъж с червени очи, държащ меч и облечен в бяла роба."