Прочетете книгата на Одисей (прев.
Смята се, че тази работа е със статут на „обществено достояние“. Ако това не е така и публикуването на материала нарушава нечии права, моля, уведомете ни.
Автор на книгата: Омир
Жанр: Митове. Легенди. Епично, класическо
Текуща страница: 1 (общата книга има 23 страници)
Превод от старогръцки В. Вересаев (1953)
Омир (Homeros) - Биография
Езикът на епоса също е плод на дълго развитие на предомировата епическа поезия. Той не съответства на нито един регионален диалект или етап от развитието на гръцкия език. Фонетично най-близо до йонийския диалект, езикът на Омир показва много архаични форми, напомнящи микенския гръцки (който ни стана известен чрез плочките с линеар B). Често срещаме рамо до рамо флективни форми, които никога не са били използвани едновременно в жив език. Има и много елементи, характерни за еолийския диалект, чийто произход все още не е изяснен. Формулността и архаичността на езика се съчетават с традиционния метър на героичната поезия, който е хекзаметърът.
По отношение на съдържанието, епосите на Омир също съдържат много мотиви, сюжетни линии и митове, събрани от ранната поезия. В Омир може да се чуе ехо от минойската култура и дори да се проследи връзката с хетската митология. Въпреки това, основният източник на епичен материал за него е микенският период. През тази епоха се развива действието на неговия епос. Живял през четвърти век след края на този период, който той силно идеализира, Омир не може да бъде източник на историческа информация за политическия, социалния живот, материалната култура или религията на микенския свят. Но вВъпреки това предмети, идентични с описаните в епоса (главно оръжия и инструменти), са открити в политическия център на това общество, Микена, докато някои микенски паметници показват изображения, неща и дори сцени, типични за поетичната реалност на епоса. Събитията от Троянската война, около които Омир разгръща действията на двете поеми, се приписват на микенската епоха. Той показа тази война като въоръжена кампания на гърците (наречени ахейци, данайци, аргивци), водени от микенския цар Агамемнон срещу Троя и нейните съюзници. За гърците Троянската война е исторически факт, датиращ от 14-12 век. пр.н.е д. (Според изчисленията на Ератостен Троя пада през 1184 г.).
Сегашното състояние на познанията предполага, че поне някои елементи от троянския епос са исторически. В резултат на разкопките, започнати от Г. Шлиман, бяха открити руините на голям град на самото място, където според описанията на Омир и местната вековна традиция трябваше да лежи Троя-Илион, на хълм, който сега се нарича Хисарлък. Едва въз основа на откритията на Шлиман руините на хълма Хисарлик са наречени Троя. Не е съвсем ясно кой от последователните слоеве трябва да се идентифицира с Омировата Троя. Поетът можеше да събира и увековечава легендите за селището в крайбрежната равнина и да се опира на исторически събития, но можеше и да пренесе героичните легенди, първоначално свързани с друг период, върху руините, за чието минало знаеше малко, можеше и да ги превърне в арена на битки, разигравани на друга земя.
Действието на Илиада се развива в края на деветата година от обсадата на Троя (друго име на град Илиос, Илион, откъдето идва и заглавието на поемата). Събитията се разиграват в продължение на няколко десетки дни. Снимки от предишните години на войната се появяват повече от веднъжизказванията на героите, увеличавайки времевата дължина на сюжета.
Ограничаването на прекия разказ за събитията до толкова кратък период служи за по-ярки събития, които са решили както изхода на войната, така и съдбата на нейния герой. Според първото изречение на въведението Илиада е разказ за гнева на Ахил. Разгневен от унизителното решение на върховния вожд Агамемнон, Ахил отказва повече да участва във войната. Той се завръща на бойното поле едва когато приятелят му Патрокъл намира смъртта в ръцете на Хектор, непреклонният защитник на Троя, най-големият син на цар Приам. Ахил се помирява с Агамемнон и, отмъщавайки на приятеля си, убива Хектор в двубой и опозорява тялото му. Но в крайна сметка той дава тялото на Приам, когато самият стар цар на Троя идва в лагера на гърците, точно в шатрата на убиеца на синовете му. Приам и Ахил, врагове, се гледат без омраза, като хора, обединени от една съдба, обричащи всички хора на болка.
Ако главният герой на Илиада е непобедим воин, който поставя честта и славата над живота, то в Одисеята идеалът се променя коренно. Нейният герой, Одисей, се отличава преди всичко със сръчност, способност да намери изход от всяка ситуация. Тук се озоваваме в един различен свят, вече не в света на военните подвизи, а в света на търговските пътувания, които характеризират епохата на гръцката колонизация.
Съдържанието на Одисеята е завръщането на героите от Троянската война.
Историята започва през десетата година от скитанията на главния герой. Гневът на Посейдон досега не позволи на героя да се върне в родната си Итака, където царуваха ухажори, които се състезаваха за ръката на съпругата му Пенелопа. Малкият син на Одисей Телемах заминава да търси новини за баща си. Междувременно Одисей, по волята на боговете, изпратен на пътешествие от нимфата Калипсо, която го е държала при себе си до този момент, достигаполулегендарната страна на феаците. Там, в дълъг и необичайно колоритен разказ, той описва приключенията си от момента, в който отплава от Троя (между другото, пътуване до света на мъртвите). Феакийците го отвеждат в Итака. Преоблечен като просяк, той се връща в двореца си, въвежда Телемах в плана за унищожаване на ухажорите и, използвайки състезание по стрелба с лък, ги убива.
Легендарните елементи на разказа за морските пътешествия, които съществуват дълго време във фолклорната традиция на спомени за древни времена и техните обичаи, „новелистичният“ мотив за връщането на съпруга у дома в последния момент, когато къщата е в опасност, както и интересите и идеите на съвременната епоха на колонизация за Омир, бяха използвани за представяне и развитие на троянския мит.
Илиада и Одисея имат много общи черти както в композицията, така и в идейната насоченост. Организацията на сюжета около централния образ, краткият времеви диапазон на историята, изграждането на сюжета независимо от хронологичната последователност на събитията, посвещаването на пропорционални по обем сегменти от текста на важни за развитието на действието моменти, контрастът на последователните сцени, развитието на сюжета чрез създаване на сложни ситуации, които очевидно забавят развитието на действието, а след това и тяхното блестящо разрешение, насищането на първата част от действието с епизодични мотиви и засилването на основната линия в края, сблъсъкът на основните противоположни сили само в края на разказа (Ах болен - Хектор, Одисей - ухажори), използването на апострофи, сравнения. В епичната картина на света Омир записва най-важните моменти от човешкото съществуване, цялото богатство на реалността, в която живее човек. Важен елемент от тази реалност са боговете; те постоянно присъстват в човешкия свят,влияят на техните действия и съдби. Въпреки че са безсмъртни, поведението и преживяванията им приличат на хората и това подобие възвисява и сякаш освещава всичко, което е характерно за човека.
Хуманизирането на митовете е отличителна черта на епосите на Омир: той подчертава значението на преживяванията на индивида, събужда съчувствие към страданието и слабостта, събужда уважение към труда, не приема жестокостта и отмъщението; превъзнася живота и драматизира смъртта (прославяйки обаче нейното завръщане в родината).
В древни времена на Омир са приписвани и други творби, сред които и химн. Войната на мишки и жаби, Маргита. Гърците говореха за Омир просто:
"Поет". Мнозина, поне отчасти, знаеха Илиада и Одисея наизуст. Училищното образование започна с тези стихове. Виждаме вдъхновението, вдъхновено от тях, в цялото древно изкуство и литература. Образите на Омировите герои се превърнаха в модели за това как да действат, редовете от поемите на Омир се превърнаха в афоризми, обратите влязоха в обща употреба, ситуациите придобиха символично значение. (Въпреки това, философи, по-специално Ксенофан, Платон, обвиняват Омир, че насажда фалшиви идеи за боговете на гърците).
Поемите на Омир също се смятаха за съкровищница на всякакви знания, дори исторически и географски. Тази гледна точка се поддържаше в елинистическата епоха от Крейтс от Мул и беше оспорена от Ератостен. В Александрия изучаването на текстовете на Омир дава началото на филологията като наука за литературата (Зенодот от Ефес, Аристофан от Византион, Аристарх от Самотраки). Римската литература започва с превода на Одисея на латински. Илиада и Одисея послужиха като модели за римския епос.
(текстът е даден според изданието: "Антични писатели. Речник." Санкт Петербург, издателство "Лан", 1999 г.)
„Омирови химни“ („Homerikoi hymnoi“)
- ДА СЕАполон Делфийски (I, Eis Apollona Delphion) - химн в 178 стиха, легенда за раждането на бог на остров Делос;
- До питийския Аполон (II, Eis Apollona Pythion) в 368 стиха - разказ за създаването на Делфийския оракул. Тези два химна се появяват в ръкописите като едно произведение.
- Химн на Хермес (III, Eis Hermen) в 580 стиха - изпълнена с хумор и чар история за триковете на новородения Хермес.
- Химн на Афродита (IV, Eis Aphroditen) в 293 стиха - история за съюза на Афродита с Анхиз.
- Химн към Деметра (V, Eis Demetra) в 495 стиха е атическа легенда за пристигането на богинята в Елевзина и установяването на мистериите.
(текстът е даден според изданието: "Антични писатели. Речник." Санкт Петербург, издателство "Лан", 1999 г.)