Прочетете Книгата на пясъците
ЯСНО ВИЗИРАНЕ НА МИНАЛОТО И ЧУДЕСНО
Феноменът на латиноамериканската проза, завладял света през последните три десетилетия, е съпоставим в обозримо минало само със световната слава на българския роман от 19 век. При всички различия в политическите, философските и литературните възгледи и предпочитания, създателите на новата проза на Латинска Америка са единни в опитите си да се доближат до географската, историческата, националната и психологическата реалност на континента. Оригиналността на тези опити, увенчани с несъмнен успех, дори и най-неопитните читатели с право виждат в особената роля на фантастичния елемент в латиноамериканската литература, а следователно и в светогледа на Латинска Америка. Самите светила на латиноамериканската проза, когато се опитват да определят причините за огромния успех на латиноамериканската литература, често се съгласяват, че те са в щедростта на фантазията, изключителното богатство на латиноамериканската вселена, която в крайна сметка прекрачи направо от индианския фолклор към универсалните културни ценности.
Произходът на съвременната латиноамериканска художествена литература се корени в съкровищницата на индианския фолклор, а в литературата на новото време - в творчеството на западноевропейските и северноамериканските романтици, в произведенията на писатели модернисти от края на 19 и началото на 20 век, като никарагуанеца Рубен Дарио, аржентинеца Леополдо Лугонес, перуанеца Клементе Палма. Модернистите все още не са се стремили да създадат илюзията за взаимопроникването на фантазията и реалността. „Цялата история е изненадващо сложен модел върху платното на обикновената реалност“, отбеляза веднъж Владимир Соловьов във връзка с разказа на Алексей Константинович Толстой „Гълът“. С основание това определение може да се припише и на фантастичните истории на Дарио, публикувани в началото на века, Лугонес, представени в неговиясборника „Извънземни сили“ (1906), към някои разкази на Кирога от сборника „Приказки за любовта, лудостта и смъртта“ (1917). Мистичният ужас, който прониква в истории като „Кадавър“ или „Танатопия“ на Дарио, „Виола ахеронтия“ на Лугонес, „Бялото имение“ на Палма, е почти премахнат от магията на словото. Филигранът на "шаблата" не ни позволява да забравим за фиктивността на "реалността".
По това време фантазията на Ла Плата (Лугонес от Аржентина, Кирога от Уругвай) и Карибите (Дарио от Никарагуа) бяха едно цяло; тя се подхранваше от древни или библейски източници, общи за целия цивилизован свят, използваше широко средновековната демонология, играеше на техническите постижения на западната цивилизация, които шокираха въображението на съвременниците („Мистериозната смърт на брат Педро“, „Viola acherontia“), без да внушава на латиноамериканската проза вкус към научната фантастика. Минаха няколко десетилетия, общата културна завеса се разпръсна и митотворчеството на Буенос Айрес, космополитния град, и колоритната митология на карибските страни влезе в своите права.
Фантастичната реалност на писателите от Ла Плата се захранва не толкова от фолклорни източници, колкото от неочаквани сблъсъци на идеи, измислици, присъщи на различни цивилизации, философски и интелектуални игри на ума и вечни мистерии на живота. Точно както Буенос Айрес, центърът на Ла Плата, е кръстопът на многоезични мигранти, прозата на Борхес е кръстопът на различни религии и култури. Неслучайно един от любимите културни митове на Борхес - Вавилон - е своеобразен прототип на многоезичния Буенос Айрес, населен предимно с потомци на имигранти от цял свят. Двата Вавилона на Кортасар, Буенос Айрес и Париж, също бяха кръстопът на вечни теми, в които събитията от повечето от неговитевърши работа.