Пророк Моисей
След смъртта на патриарх Йосиф положението на евреите се промени драматично. Новият цар, който не познаваше Йосиф, започна да се страхува, че евреите, станали многоброен и силен народ, ще преминат на страната на врага в случай на война. Той постави водачи над тях, за да ги измори с упорит труд. Фараонът също така наредил смъртта на новородените израелски момчета.Самото съществуване на избрания народ беше застрашено. Но Божието Провидение не позволило този план да бъде осъществен.Бог спаси от унищожение бъдещия водач на народа - Моисей. Този най-велик старозаветен пророк произхожда от племето на Леви. Неговите родители бяха Амрам и Йохаведа (Изход 6:20). Бъдещият пророк беше по-млад от брат си Арон и сестра си Мириам. Бебето се ражда, когато е в сила заповедта на фараона новородените еврейски момчета да бъдат удавени в Нил. Майката криела детето си три месеца, но след това била принудена да го скрие в кошница в тръстиките на брега на реката.Дъщерята на фараона го видя и го взе в къщата си. Гледайки отдалеч, сестрата на Моисей предложи да доведе дойка. Според Божията грижа се случи така, чесобствената му майка, която го отгледа в къщата си, стана негов хранител. Когато момчето порасна, майка му го доведе при дъщерята на фараона. Живеейки в царския дворец като осиновен син, Мойсей беше наученна цялата мъдрост на Египет и беше силен в думи и дела (Деяния 7, 22).
Когатобеше на четиридесет години, той излезе при братята си. Виждайки, че египтянин бие евреин, той, защитавайки брат си, уби египтянина. Страхувайки се от преследване, Моисей избягал в земята Мадиам и бил приет в къщата на местния свещеник Рагуил (известен още като Йетро), който омъжил дъщеря си Зипора за Мойсей.
В страната Мадиам Моисей живячетиридесет години. През тези десетилетия той придоби онази вътрешна зрялост, която направиспособността му да извърши велик подвиг -с Божията помощ да освободи народа от робство. Това събитие се възприема от старозаветните хора като централно място в историята на народа. Споменава се повече от шестдесет пъти в Светото писание. В памет на това събитие е определен главният старозаветен празник -Великден. Изходът има духовно и представително значение. Египетският плен е старозаветен символ на робското подчинение на човечеството на дявола до изкупителния подвиг на Исус Христос. Изходът от Египет бележи духовно освобождение чрез новозаветнотоТайнство на кръщението.
Изходът беше предшестван от едно от най-важните богоявленияв историята на избрания народ. Моисей пасеше овцете на тъста си в пустинята. Той стигна до планината Хорив и видя, четръненият храст е обхванат от пламъци, но не изгаря. Моисей започна да се приближава към него. Но Бог му извика от средата на храста: не идвай тук; събуй сандалите си от краката си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя. И той каза: Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков (Изход 3:5-6).
Външната страна на видението - горящ, но не горящ трън - изобразяватежкото положение на евреите в Египет. Огънят, като разрушителна сила, показваше тежестта на страданието. Както храстът изгоря и не изгоря, така и еврейският народ не беше унищожен, а само пречистен в тигела на бедствията. Това епрототип на Въплъщението. Светата Църква възприема символа на Горящия храст на Богородица. Чудото е в това, че този трънен храст, в който Господ се явил на Моисей, е оцелял до днес. Намира се в оградата на Синайския манастир на Света великомъченица Екатерина.
Господ се яви на Моисей и каза, чевикът на децата на Израел, страдащи от египтяните, е достигнал до Него.
Бог изпращаМойсей да изпълни великата мисия: да изведе моя народ, децата на Израел, от Египет (Изход 3:10). Моисей смирено говори за своята слабост. Бог отговаря на тази нерешителност с ясни думи, пълни с всепобеждаваща сила: Аз ще бъда с теб (Изход 3:12). Моисей, след като получи високо послушание от Господ, пита за името на Този, който го е изпратил. Бог каза на Мойсей:Аз съм този, който съм (Изход 3:14). ДуматаСъществуващ в Синодалната Библия предава свещеното име на Бог, изписано в еврейския текст с четири съгласни (тетраграма ): YHWH. Цитираното място показва, че забраната да се произнася това тайно име се е появила много по-късно от времето на изселването (може би след вавилонския плен).
При четенето на глас на свещени текстове в скинията, храма, а по-късно и в синагогите вместо тетраграмата се произнасяло друго име на Бога -Адонай. В славянски и български текстове тетраграмата се предава с иметоГоспод. На библейски езикСъществуващ изразява личния принцип на абсолютното самодостатъчно битие, от което зависи съществуването на целия създаден свят.
Господ укрепи духа на Моисейчрез две чудесни действия. Тоягата се превърна в змия и ръката на Мойсей, покрита с проказа, беше изцелена. Чудото с жезъла свидетелства, че Господ е дал на Моисей властта на водач на народа. Внезапното поражение на ръката на Мойсей от проказа и нейното изцеление означаваше, че Бог надари Своя избраник със силата на чудеса, за да изпълни своята мисия.
Мойсей каза, че е с вързан език. Господ го укрепи: Аз ще бъда с устата ти и ще те науча какво да говориш (Изход 4:12). Бог дава бъдещия лидер като помощник на по-големия му братАарон.
След като дойдоха при фараона, Моисей и Аарон от името на Господ поискаха хората да бъдат пуснати в пустинята, за да отпразнуват празника. Фараонът е бил езичник. Той заяви, че непознава Господа и народът на Израел няма да го пусне. Фараонът беше закоравял срещу еврейския народ. Евреите по онова време работеха тежка работа – правеха тухли. Фараонът заповяда работата им да бъде утежнена. Бог отново изпраща Мойсей и Аарон да обявят волята Му на фараона. В същото време Господ заповяда да се вършат знамения и чудеса.
Аарон хвърли жезъла си пред фараона и пред слугите му и той се превърна в змия. Мъдреците и магьосниците на царя и магьосниците на Египет направиха същото с чаровете си: те хвърлиха пръчките си и станаха змии, ножезълът на Аарон погълна техните пръчки.
На следващия ден Господ заповяда на Моисей и Аарон да извършат друго чудо. Когато фараонът отиваше към реката, Аарон удари водата с жезъла си пред лицето на царя иводата се превърна в кръв. Всички водоеми в страната се напълниха с кръв. Нил е бил един от боговете на египтяните в техния пантеон. Това, което се случи с водата, беше да ги просвети и да покаже силата на Бога на Израел. Но тазипървата от десетте египетски язви само още повече закорави сърцето на фараона.
Втората чума се случи седем дни по-късно. Аарон простря ръката си над египетските води; и излязоха жабии покриха земята. Бедствието накара фараона да помоли Мойсей да се помоли на Господ да премахне всички жаби. Господ изпълни молбите на Своя светец. Краставите жаби са мъртви. Щом царят почувства облекчение, той отново изпадна в горчивина.
Следователно последватретата екзекуция. Аарон удари земята с жезъла си исе появиха мушици, които започнаха да хапят хора и добитък. В еврейския оригинал тези насекоми се наричат киним, в гръцките и славянските текстове - ножици. Според еврейския философ от 1 век Филон от Александрия и Ориген това са комарите - често срещан бич на Египет по време на потопа. Но този път целият земен прах се превърна в мушици по цялата египетска земя (Изход 8:17). Маговете не сауспяха да повторят това чудо. Те казаха на царя: Това е Божият пръст (Изход 8:19). Но той не ги послуша. Господ изпраща Моисей при фараона, за да говори от името на Господ, за да пусне хората. Ако не се съобрази, тогава ще бъдат изпратени мухи в цялата страна. Това бешечетвъртата екзекуция. Мухите бяха нейното оръжие. Наричат гикучета, явно защото са имали силна захапка. Филон Александрийски пише, че те се отличавали със своята свирепост и упоритост. Четвъртата язва има две характеристики. Първо,Господ прави чудо без посредничеството на Моисей и Аарон. Второ, земята на Гешен, където живееха евреите, беше освободена от бедствие, така че фараонът можеше ясно да видиабсолютната сила на Бог. Наказанието подейства. Фараонът обеща да пусне евреите да отидат в пустинята и да принесат жертва на Господ Бог. Той помоли да се моли за него и да не отива далеч. Чрез молитвата на Мойсей Господ премахна всички мухи от фараона и народа. Фараонът не пусна евреите да отидат в пустинята.
Последва петата язва - мор, който порази целия египетски добитък. Еврейското добиче обаче бедата отмина. Тази екзекуция също е извършена директно от Бог, а не чрез Мойсей и Аарон. Упоритостта на фараона остана същата.
Шестото бедствие беше извършено от Господ само чрез Мойсей (Аарон беше посредник при екзекуцията на първите три). Моисей взе пълна шепа пепел и я хвърли в небето. Хората и добитъкът бяха покрити сабсцеси. Този път самият Господ закоравил сърцето на фараона. Той направи това, очевидно, за да разкрие още повече на царя и всички египтяни Неговата всепобеждаваща сила. Бог казва на фараона: Аз ще изпратя утре, точно по това време, много силна градушка, каквато не е имало в Египет от деня на основаването му до сега (Изход 9, 18). Свещеният писател отбелязва, че онези слуги на фараона, които се страхували от думите на Господа,набързо събраха своите слуги и стада в къщите си. Градушката беше придружена от гръмотевици, което може да се обясни сгласа на Бог от небето. В 77-ия псалм се съобщават допълнителни подробности за тази екзекуция: гроздето им беше поразено с градушка и яворите им с лед; предадоха добитъка си на градушка и стадата си на мълния (47-48). Блажени Теодорит обяснява: „Господградушка и гръмотевици донесе върху тях, показвайки, че Той е Господар на всички елементи.“ Тази екзекуция е извършена от Бог чрез Мойсей. Гесенската земя не беше засегната. Това бешеседмата екзекуция. Фараонът се разкая: този път съгреших; Господ е праведен, а аз и моят народ сме виновни; молете се на Господа: нека престанат Божиите гръмотевици и градушката, и аз ще те пусна и няма да те задържа вече (Изход 9:27-28). Но покаянието беше краткотрайно. Скоро фараонът отново изпаднал в състояние натвърдост.
Осмата чума беше много страшна. След като Моисей простря жезъл над египетската земя,Господ донесе вятър от изток, който продължи ден и нощ.Скакалците нападнаха цялата египетска земя и изядоха цялата трева и цялата зеленина по дърветата. Фараонът отново се разкайва, но очевидно, както и преди, покаянието му е повърхностно. Господ закоравява сърцето му.
Особеността надеветата язва е, че тя е причинена от символичното действие на Моисей, който простря ръцете си към небето. В продължение на три дни имашегъста тъмнина. Наказвайки египтяните с тъмнина, Бог показа незначителността на техния идол Ра, богът на слънцето. Фараонът отново се предаде.
Десетата язва беше най-лошата. Настъпи месец Авив. Преди началото на изселването Бог заповяда да се празнува Великден. Този празник става основен в старозаветния свещен календар.
Господ каза на Мойсей и Аарон, че на десетия ден от Авиб (след вавилонския плен, този месец стана известен като Нисан), всяко семейство трябва да вземеедно агне и да го държи отделнодо четиринадесетия ден от този месец, а след това намушкан. Когато агнето се заколи, нека го вземат от кръвта му инамажат с него двата стълба и гредата на вратите в къщите, където ще го ядат.
В полунощ на 15-ти Авиб Господпорази в египетската земя всички първородни, както и всички първородни от добитъка. Първородните евреи не са пострадали. Докато стълбовете на вратите и преградите на къщите им бяха помазани с кръвта на жертвеното агне,ангелът, който порази първородните на египтяните, мина покрай тях. Празникът, установен в памет на това събитие, се нарича Великден (евр. Песах; от глагола, означаващ прескачане на нещо, преминаване).
Кръвта на агнето беше преобраз на изкупителната Кръв на Спасителя, Кръвта на пречистването и помирението. Безквасният хляб (безквасен хляб), който евреите трябваше да ядат на Великден, също имаше символично значение: в Египет евреите бяха в опасност да се заразят с езическо нечестие. Бог обаче изведе еврейския народ от земята на робство, направи го духовно чист народ, призован към святост: И вие ще бъдете свети хора с Мене (Изход 22:31). Той трябва да отхвърли предишния квас на моралната поквара ида започне чист живот. Безквасният хляб, който се приготвя бързосимволизира скоростта, с която Господ изведе Своя народ от земята на робство.
Великденската трапеза изразявашеобщото единство на участниците в нея с Бога и помежду си. Символично значение имаше и това, че агнето се готви цяло, с главата.Костта не трябва да се е счупила.