Първичен огън
Нашият портал е оптимизиран за всички съвременни браузъри
Версията на Internet Explorer, която използвате, е остаряла! Има ограничена възможност за показване на модерни сайтове и проблеми със сигурността. Моля, инсталирайте някой от съвременните браузъри от официалните уебсайтове на разработчиците.
Първото нещо, което е важно да се разбере е, че в историите за първичния огън, създаването на ангели или джинове от него, митологичните организации разграничават този „Огън, който изгаря огън” от обичайното проявление на активни елементи. Нека го кажем по друг начин, когато Митовете съобщават за основаването на Служещите духове с помощта на Огъня, те имат на разположение не самия Огнен компонент, а Първичния Огън на творението.
Първичният Огън е формулировка за съществуването на Творческите сили (изобразени като Светлина) в сътворения свят (изобразен като Съд), това е конфигурацията, която Творческият импулс получава при преминаване през Световната среда (която освен това се нарича Първични Води). Тази комбинация поражда първоначалната материя на създаването на Шамаим, която е "течният Огън". Същата преценка се проявява и в славянските митове за генерирането на собствения Семаргл Огън-Сварожич преди основаването на творението, за силата на Яр като формулировка на творческата енергия и в скандинавските изображения за напредващата сила на Муспел, която разтопи ледовете и тласна към създаването на светове.
Религиите на Изтока, а след тях и теософите на нашето време, наричат тази първоначална материя на огъня „фохат” – световната движеща сила. Заслужава си отново да подчертаем, че всички тези митове изобразяват самия първичен огън и не е необходимо да се приемат в буквалния смисъл на думата, тъй като „земният“ огън се възприема само като размито отражение на „небесния“ огън. Все пак защитава и освобождавакачествата на "земния" стихиен огън всъщност се възприемат като проявления на огъня на Първичния, най-чистата субстанция на творението. Сред идолопоклонническите славяни кръстът се появява и като символ на огъня. Огънят, според идолопоклонническите вярвания, се явява като пречистващ, лечебен елемент, способен да изплаши нечистите сили. Следователно второто следствие от образите на Съзидателния Огън се съдържа в използването на земния огън като посредник между земния и планинския свят и Божествения Огън като освобождаващ и освобождаващ осъзнаването от оковите. Не без причина всички залози на магическата традиция произхождат от Огън - освобождаване.
Символът на чистотата на огъня е запазен и до днес сред всички привърженици на "огнепоклоннически" религии - зороастрийци (персийски, билков), йезиди. "Храмове на огъня" са били, както се вижда от археологическите разкопки, и в Централна Азия и Кавказ. От класическите образци на огнепоклонничество най-типичен е поклонението на богинята Веста в Рим. В знак на нейна чест е издигнат храм, върху чието огнище (олтар) свети неугасим огън като символ на крепостта на римската държава. Свещеният огън се наблюдаваше от жрици - момичета или момичета, които дадоха обет за пълно целомъдрие и безбрачие (неспазването му се наказваше със смърт). Весталките (и особено лидерът от тях) имаха редица предимства. Едно от тези предимства беше привилегията да освобождава обречените от екзекуция. Пламъкът на Веста се подновяваше в самото начало на всяка календарна година. Табити, величествената богиня на скитите, също е била целомъдрена Дама на огъня.
Но античността е знаела и за друга "норма" от огън, неистов, разрушителен. Той беше олицетворен от такива богове като гръцките Арес и Хефест, като римския Вулкан. В тези фигури обаче има и други качества: Арес е богът на най-жестоките иразрушителна война. Хефест е богът на ковачеството, коването на оръжия. Вулкан е божество не само на разрушителната стихия на огъня, но и защитник от пожари. Първичният огън, който все още не е формиран, не е подреден, не е единствената първична субстанция на творението, но също така и разрушителен източник на прераждане. Следователно, магическата реакция с първичния огън, въпреки че се разкрива като необходима част от ритуалите на посвещенията, трябва да се основава на ясно разбиране на природата на тази първична субстанция, функционална, създаваща, но също така разрушаваща и травматизираща.