Реферат Смысловые «Корни» номадизма
оригинална работа
Откъс от работа
Източник Исторически, философски, политически и правни науки, културология и история на изкуството. Въпроси на теорията и практиката Тамбов: Грамота, 2015. № 8 (58): в 3 части Част II. В. 210−212. ISSN 1997-292X.
Адрес на списанието: www.gramota.net/editions/3.html
Съдържание на този брой на списанието: www.gramota.net/mate rials/3/2015/8−2/
8. Федин "Катюша". Воронеж: Централно черноземно книгоиздателство, 1988. 88 с.
9. Център за документиране на новата история на Воронежска област. F. 3. Op. 1.
10. Център за документиране на новата история на района на Курск. F. 1. Op. 1.
11. Център за документиране на новата история на Тамбовска област. F. 1045. Op. 1.
ИНДУСТРИАЛНОТО РАЗВИТИЕ НА ЦЕНТРАЛНИЯ ЧЕРНОЗЕМЕН РЕГИОН В НАВЕЧЕРИЕТО НА ВЕЛИКАТА ОТЕЧЕСТВЕНА ВОЙНА
Шабел-ник Наталия Вячеславовна, д-р. Д. по история Можайски военна космическа академия dnshdimmm@gmail. com
Статията разглежда процеса на промишлено развитие на Централния Черноземен регион в годините на първите петгодишни планове. Специално внимание е отделено на историята на развитието на едрата промишленост на територията на региона. Показан е приносът на промишлеността на Централночерноземния регион към военно-промишления комплекс на СССР в навечерието на Великата отечествена война. Въз основа на анализа се разкриват особеностите на промишленото развитие на района.
Ключови думи и фрази: Централна Черноземна област - индустрия - индустриално развитие - петгодишен план - военно производство - Великата отечествена война.
Ключови думи и фрази: номадизъм - номад - пространство - движение - разпределение по територия.
ШляковАлексей Владимирович, кандидат на социалните науки н.
Тюменски държавен университет за нефт и газ [email protected]
ЗНАЧЕНИЕ „КОРЕНИ“ НА НОМАДИЗМА (c)
Целта на изследването е да се потърси етимологичната основа на корена на понятията „номадство” и „номад”, да се открие неговата лингвосоциокултурна динамика и да се идентифицира семантичното му присъствие в поведенческите актове и идеологическите нагласи на днешния постчовек, утвърждаващи статуса на „номад”.
№ 8 (58) 2015, част 2
Думата „во^а-” (номад) е от гръцки произход и има значение „водещ скитнически живот, номадски”, „скитащ, скотовъден”, „пасещ, скитащ по пасището” [2]. Дж. Атали пише, че езиковата основа на понятията "номадизъм" и "номад" - номад идва от думата "номос", което означава "разделяне, разбиване на сфери". По-късно „номос“ придобива друго значение: „закон, ред“ [1, с. 68]. Такава езикова еволюция, според Дж. Атали, означава, че номадът е в състояние да оцелее само когато има знанието как да споделя пасището с други племена. Без регулиращ закон номадът не може да съществува, а самият закон е първият номадски субект.
Френският лингвист Е. Ларош смята, че когато се изучава понятието номадизъм, е необходимо да се позовава на корена "нем". Коренът "нем" не показва разделяне, а разпределение. По отношение на номадското скотовъдство се извършва именно разпределение на животните в неограничено пространство и не се очаква разделяне на земята. Думата "немо" означава "накарай да пасе" и ни препраща не към отделяне, а към разположението, разпределението на животните по територията. Едва по време на управлението на Солон, когато аграрният въпрос излиза на преден план, "номос" започва да се тълкува като принцип на законите и правата, а по-късно се идентифицира спо закон. Преди това е имало противопоставяне между полиса, управляван от закони, и околностите на полиса - мястото на номос (предградски степи, плато, пустиня) [7, с. 120].
Ж. Дельоз въвежда философски аспект в понятието "номос", но също така смята, че "номос" е принципът на разпределение на земята, който започва да създава опозиция на политиката. "Номос" решава проблема с разпространението в открито пространство, като го държи, като същевременно запазва способността да се появява във всяка точка. Това е възможността да се превърне в непрекъснато движение. „Номос“ съществува в гладко пространство, което е заето, но не се брои, докато „полис“ е набраздено пространство, което се брои като заето. „Полис“ се свързва с място чрез гравитация, която, безкрайно намаляваща в процеса на падане, се потапя в бавност и го прави установена, „номос“, дължащ се на клинамен, спонтанно отклонение, което се случва за по-малко от минимум мислимо време, излита от мястото си, създавайки безкрайно ускоряващ се вихров поток, предлагащ множество вариации на трептене в цялото пространство [4, p. 351].
"Номос" се свързва с дисперсия върху гладко пространство, пространство на малки разстояния, което няма граници и статуарни опорни точки. "Номос" не присвоява територия, а я пресича, без да оставя следи. „Полис” изгражда отношенията с пространството индиректно, чрез отношенията на собственост. За номад пространството престава да бъде просто земя и се превръща в опора в точки, „където гората отстъпва, а степта и пустинята печелят“ [6, с. 642]. Живеейки на тези места, номадът ги разраства и създава пустиня, като самият той е създаден от нея. „Номос“ е вектор за детериториализация, който добавя пустиня към пустиня, степ към степ с операции, чиито ориентации и посоки непрекъснато се променят. "Номос" е внедренкъдето няма линия, разделяща небето от земята, където няма междинни разстояния, видими перспективи и контури. „Това е фина топология, основана не на точки, а на съвкупността от взаимоотношения (ветрове, вълни от сняг или пясък, пеещ пясък и пукащ лед), това е тактилно или по-скоро „хаптично“ пространство, повече звуково, отколкото визуално“ [пак там, стр. 643]. „Номос” е принципът на множествеността на посоките, променливостта, коренището на пространството, новата картография (www.mgutunn.ru, 20).
"Полис" създава пречки за движението на номада. „Портите на града, неговите входни такси и митници са бариери срещу течливостта на масите и проникването на мигриращи стада“ [8, с. 25].
Интересна според нас е интерпретацията на понятието „номад” във феминистките текстове. Така Р. Брайдоти пише: „номос или парцел земя е етимологичният корен на термина „номад“ и означава старейшината на клана, който наблюдава определянето на пасищата за племето. По-късно nomos започва да означава закон” [3, p. 149]. Но по-нататък в изследванията си Р. Брайдоти упорито избягва използването на думата „номад“, уличавайки го във фалоцентричност, и въвежда в обращение думата „номад“. Според нас това е абсурдно, тъй като „номадът” е именно насилие, принуда, императивна фиксация на женската идентичност, противно на същността на номада, която се състои в избягване на всякаква идентификация. Nomad се плъзга по гладка повърхност. Nomad - спира. Номадът "noma'-dy" се спъва в края "А" - непреодолима бариера, водеща до недвусмислена идентификация и обричаща го да бъде жена. Окончанието "А" е препятствие, хълм, създадена вертикалност на повърхността, пред която има преход към уседналост и обитаване на топоса.
От проучването става ясно, чефигурата на номада е противопоставена на полиса. Номадът е машината на войната, полисът е машината на държавата. Номадът се характеризира с лекота и движение, докато състоянието се характеризира с тежест и неподвижност. Състоянието се нуждае от движение, за да престане да бъде абсолютно състояние на това, което се движи и заема гладко пространство. Той непрекъснато се разпада, прекомпозира и трансформира движението или регулира скоростта си. В модерността държавата постоянно поставя бариери и ограничения, които се оказват вътрешни и иманентни за нея и поради тази причина могат да бъдат заобиколени само чрез разширяване на обхвата на ретериториализацията. Навлизането в постмодерността премахна всички бариери и окови, позволявайки разширяване на космополитната енергия [5, p. 409]. Топосът на номада е гладко пространство, което може да бъде експлоатирано само чрез движение през него. Движението на номада е плъзгане по повърхността, разпределяне, разпръскване, но в същото време и владеене на територия. Пространството на номада обаче е детериториализирано. Пространствените среди в номадската проекция изглеждат като лишени от каквито и да било демаркационни линии и каквито и да било избрани точки и следователно като отворени за избор на всякакви топои в тях, всеки от които фундаментално не може да се припише във връзка с тази среда и има характера само на своя ситуационно значим морфологичен модус. Днес вече не става дума за прекосяване на континент или океан от една точка до друга. Има ново движение без посока в пространството и времето [8, с. 47].
По този начин nomos като принцип на дисперсия по плъзгащата се повърхност се реализира днес в постмодерния човек, което ни позволява да говорим за него като за номад. Nomad няма нужда да се движи някъде до местоназначението си, той контролира пространството, оставайки невидим в него изадоволява се с реализацията на едно абсолютно, циклично плъзгане, тъй като то не предполага нито пристигане, нито заминаване. Съвременните технологии премахнаха геостратегическото значение на всякакви референтни, статуарни точки, защото отсега нататък всяка точка е достъпна чрез интернет, клетъчни комуникации. Пространствената локализация е загубила своята стратегическа стойност, отстъпвайки място на номадизма - делокализацията на вектор на постоянно движение. Жизненият път на постчовека (номад) е престой сред аутсайдери, като в същото време всички са аутсайдери, непознати. Неговата функция е да бъде в тълпата, но не и да принадлежи към нея, а да възприема другите като повърхности. Той се плъзга през човешката реалност, която се явява като поредица от фрагментарни епизоди без минало и бъдеще.
1. Атали Ж. На прага на новото хилядолетие / прев. от английски. М.: Интерн. отношения, 1993. 70 с.
2. Голям старогръцки речник [Електронен ресурс]. URL: http://www.slovarus.info/grk.php? >
3. Бридоти Р. По пътя на номадството // Въведение в изследванията на пола: в 2 часа / изд. . Харков: KhTsGI-SPb.: Aleteyya, 2001. Част 2. Читанка. C. 136-164.
4. Дельоз Ж. Логика на смисъла / пер. от фр. . М.: Академичен проект, 2011. 472 с.
5. Дельоз Ж., Гуатари Ф. Анти-Едип: Капитализъм и шизофрения / прев. от фр. и след. Д. Кралечкина – науч. изд. В. Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 672 с.
6. Дельоз Ж., Гатари Ф. Хиляда плата: Капитализъм и шизофрения / прев. от фр. и след. Я. И. Свирски - научен. изд. В. Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория- М.: Астрел, 2010. 895 с.
7. Laroche E. Histoire de la racine nem en grec Ancient. Париж: Librairie C. Klincksieck, 1949. 275 p.
8. Virilio P. Vitesse et politique: Essai de dromologie. Галилея, 1977. 151 с.
СЕМАНТИЧНИ „КОРЕНИ“ НАНОМАДИЗЪМ
Шляков Алексей Владимирович, доктор по социология Тюменски държавен университет за нефт и газ [email protected]
В статията се извършва етимологичен анализ на понятието «номадизъм» («номад»). Разгледана е нейната езикова еволюция, която се разкрива при изучаване на творчеството на западноевропейски автори. Разглежда се семантичната и социокултурна динамика на понятието «номос» като принцип на разпространение върху гладка повърхност. Анализира се взаимодействието на «номос» с опозиционното понятие «полис», което отразява принципа на разграничаване на гофрираното пространство. Разкриват се презумпции, които позволяват да се говори за човека на постмодерността като за «номад», носител на идеологията на «номадизма» (глобалния номадизъм).
Ключови думи и фрази: номадство- номадство- пространство- движение- разпределение по територия.
ИСТОРИЯ РЕКЛАМЫ ИТАЛИИ В ПЕРИОД ФАШИЗМА (c)