Религия и медицина
Кугай А.И., доктор на филологическите науки, чл. преподавател във ВМА
„И от изцелението на Всевишния ...“
В съвременния свят религиозният фактор заема видно място, оказвайки забележимо влияние върху протичащите в него процеси. И това е естествено, защото религията е не само религия като такава, но и специален начин на живот и мислене. Религиозните канони регулират най-различни аспекти на индивидуалния и социалния живот.
Медицината винаги е била свързвана с религията, а религията с лечението. И това не е случайно, тъй като и религията, и медицината са в основата на живота и смъртта. „Съществуването на Върховния разум и следователно на Върховната воля считам за необходимо и неизбежно изискване (постулат) на собствения си ум, така че дори и сега да искам да не призная съществуването на Бог, не бих могъл да го направя, без да полудея“ - така очерта своя мироглед великият хирург Николай Иванович Пирогов.
Междувременно развитието на медицинските технологии, кардиналните промени в медицинската и клиничната практика насърчават много "горещи глави" към скептично отношение към религиозната традиция. Оправдано ли е да се игнорират основните религиозни ценности, които оказват огромно влияние върху духовната структура на обществото? Колко продуктивно е влиянието на религията върху развитието на съвременната медицина? Стабилните религиозни максими не пречат ли на непрекъснато разширяващата се, динамична структура на медицинската мисъл?
1. Същност и място на религията
Религията е древен и многостранен елемент от човешкия живот. Думата е от латински произход, reliqio - означава благочестие, обект на поклонение. Произлиза от глагола reliqar – връзвам. Религията е връзката на субекта с Бог, свсички и всички. Бог е този, който вдъхновява, казва на хората необходимостта от вяра и определя характеристиките на поклонението пред него и воденето на праведен начин на живот. От гледна точка на всяка религия източникът на определени вярвания е откровението. Последното се определя като „проявлението на Върховното същество в нашия свят, за да ни каже повече или по-малко пълна истина за себе си и за това, което се изисква от нас“. (Енциклопедичен речник под редакцията на Ф. А. Брокхауз и И. А. Ефрон, Санкт Петербург, 1897 г., стр. 424.). Трябва да се признае, че каквото и да е личното отношение към определени форми на откровение или към откровението като цяло, човек не може да не признае неговата несъмнена реалност като психичен факт, реалността на Божеството или Боговете за вярващия.
Ядрото на всяка религия е вярата, която се определя като „реализацията на това, за което се надяваме, и сигурността на нещата, които не се виждат“. (Евреи 11:1). Дефиницията има две части. Първо, ние вярваме в бъдещето, че то ще се случи. Второ, на какво основание? На основата на доверието в невидимото – в Бога, което ни е дадено. В същото време знанието не може да съществува без вяра, в крайна сметка то почива на една или друга аксиоматична основа, но вярата може да съществува без знание.
И въпреки че това, в което вярваме, се различава от всичко останало именно по това, че няма видими основания за своето осъществяване и съществуване, освен самата вяра, историята на културата е дала много различни начини за рационално обосноваване на съществуването на Бог. Ето най-известните рационални доказателства, които са станали класически:
- Тома Аквински. В природата има движение. Нищо не може да започне да се движи от само себе си, то изисква външен източник на действие. Безкрайното търсене на източника на предишното действие е безсмислено. Следователно трябва да има нещо оригиналноизточникът на всяко движение, без сам по себе си да бъде движен от нещо друго. Това е Бог, неподвижният Двигател;
- Тома Аквински. Всеки ефект има своята причина. Безкрайното търсене на предишната причина е безсмислено. Следователно трябва да има „безпричинна причина“, първопричина за всичко, което следва. Това е Бог;
- Тома Аквински. Всички обекти на света са във взаимовръзка и отношение помежду си и тяхното съществуване е възможно само във връзката и отношението. Безсмислено е обаче безкрайното търсене на взаимоотношения и взаимовръзки, които са се предшествали една друга. Следователно трябва да има нещо абсолютно независимо и напълно самодостатъчно. Това е Бог;
- Тома Аквински. В околния свят има последователно йерархично нарастване на сложността на структурата на предмети и същества (например от насекомо до човек), безкраен универсален стремеж към съвършенство. Следователно трябва да има нещо абсолютно съвършено, което е източникът на всяко съвършенство. Това е Бог;
- телеологичен (Тома Аквински). В околния свят има определен ред и хармония, чийто произход не може да се припише на самия свят. Този ред ни кара да приемем съществуването на някакъв разумен организиращ принцип, който е установил този ред. Това е Бог;
- Августин, Калвин. Всеки нормален човек се ражда с идеята за Бог, заложена в самото му съзнание. Тази идея е потисната в неправедните (Римляни 1:18). Докато човек расте, той все повече го осъзнава. Критичните житейски ситуации често оживяват тази идея;
- мистичен. Човекът се характеризира с директен мистичен контакт с Бога, водещ човек до състояние на екстаз. Това преживяване на свързване с Богтолкова уникален и толкова зашеметяващ, че сам по себе си вече е свидетелство за съществуването на Бог;
- Августин. Всички хора вярват, че истината съществува. Ако Бог е Богът на истината и истинският Бог, тогава Той е Истината. Тази Истина с главна буква е условието за съществуването на всяка друга истина. Така съществуването на всяка истина предполага съществуването на Истина с главна буква, което от своя страна също означава съществуването на Бог;
- онтологичен (Анселм). Първата предпоставка е, че човекът има концепцията за безкрайното и съвършеното. Втората предпоставка е, че съществуването е незаменима и необходима част от съвършенството. Заключение: безкрайното и съвършеното – тоест Бог – съществува, доколкото самото определение за съвършенство включва съществуване;
- Аристотел. Човек осъзнава своята ограниченост, ограниченост и тленност. Откъде идва това съзнание? Бог постоянно му напомня за това чрез Своята безкрайност, безкрайност и безсмъртие. Тоест, крайността на човека сама по себе си е доказателство за съществуването на безкраен Бог;
- Августин, Тома Аквински. Човекът е неутешим. Той иска благословии. Сам Бог го надари с тази жажда, така че човек не можеше да намери никъде утеха, докато не се обърне към Бога. Наличието на тази жажда в човека е косвено доказателство за съществуването на Бог;
- Бъркли. Човек е в състояние да възприема (усеща) обектите около себе си, които не могат да бъдат резултат от някакви физически явления, нито волята на самия човек. Следователно тази човешка способност за възприятие предполага съществуването на Бог като единственото рационално обяснение за тази способност;
- екзистенциален. Бог се разкрива на хората чрезЕвангелското откровение е провъзгласяването на Неговата любов, прошка и оправдание на човека. Човекът, който приема това откровение, веднага разпознава Бог. Не се изискват други доказателства. Съществуването на Бог не е толкова "доказано", колкото "опознато", и това познание не е интелектуално, а екзистенциално;
- "чудесен". Чудото е феномен, който може да се обясни само със съществуването и пряката свръхестествена намеса на Бог. Има много удостоверени факти за чудотворни събития. Следователно има много събития, за които единственото убедително обяснение може да бъде съществуването и свръхестествената намеса на Бог. И следователно Бог съществува;
- интелектуален. Знаем, че светът е рационален. Тоест ние сме в състояние интелигентно да го разпознаем. Следователно или познатият свят и нашият ум, който го познава, са продукт на чиста случайност, или и двете са създадени от висш разум. Случайността ни изглежда по-малко вероятна. Следователно, както разумният свят, така и самият ум са рожба на висш разум, т.е. Бог. Следователно Бог съществува;