Религията може да повлияе на чистотата на околната среда
8 от 10 души по света се смятат за вярващи. Това число показва, че въпреки че в повечето страни религията не е толкова доминираща, колкото беше, тя все още има огромно влияние върху нас. Какво означава това за движението за опазване? Дали вярата в Бог или нещо свръхестествено прави хората повече или по-малко склонни да се грижат за животните и околната среда?
Не е изненадващо да се съставят истории, за да се отговори на този въпрос. Може да се каже, че много религии популяризират идеята, че краят на света идва скоро, в който случай те насърчават феномена „оставете го да гори“: какъв е смисълът, ако тропическите гори са изчистени и Възнесението е следващата седмица? Вероятно обаче може да се отбележи, че много религии са големи в добротата и някои религии, като джайнизма, дори забраняват убиването на животни. Това трябва да тласне последователите му към грижа за естествения свят. Но това са само приказки. Какво ни казва науката за човешкото поведение?
Да започнем с християнството. Пишейки за известното издание Science през 1967 г., историкът Лин Уайт предположи, че християнските религии подкопават опазването на дивия свят, като защитават господство над естествената етика. Тъй като Библията говори за господство над естествения свят, Уайт твърди, че християнството учи своите последователи, че човекът използва природата за свои лични цели в съответствие с Божията воля.
През 2013 г. изследователите се заеха с този въпрос, като попитаха дали има връзка между основната религия в страната и броя на важните области на биоразнообразието, които съдържа. Те открили, че християнските страни, особено католическите, са склонни да имат повече площи, отделени за природата, отколкото други области. Това обаче не означава, че Уайт е сгрешил.Други проучвания показват, че консервативните християни наистина са по-малко екологични от другите деноминации.
Освен това отношението на хората към околната среда може да повлияе на начина, по който християните взаимодействат с другите религии. В Кения на християните се гледа като на зло за гората.
В своята докторска дисертация в Университета на Кент в Кентърбъри, Обединеното кралство, Ема Шепърд-Валвиен насочи вниманието към начина, по който кенийците мислят за светилищата. Това са места с биологично и духовно значение, създадени и поддържани от общности, които се придържат към традиционната вяра. Шепърд-Валуин установи, че „някои от интервюираните християни смятат, че горите трябва да бъдат унищожени, защото са свързани с традиционно вярване, което те смятат за зло“.
Един интервюиран християнин каза, че „черната магия вече е традиция“. Други описват свещените места като места, които са пряко свързани с демони и суеверия.
Това предполага, че конфликтите между противоположни вярвания могат да повлияят на начина, по който хората мислят за защитените територии. По-специално, изоставянето на по-традиционните религии може да има отрицателно въздействие върху естествения свят.
Тъй като масаите не се влияят от телевизията или други медии, те търсят информация за света от своите пастири. Ако пасторът не включва положителни истории за природата в своите проповеди, благочестивите хора не получават никакви насоки как да бъдат екологични.
Евангелските църкви също провеждаха религиозни събития, понякога продължаващи една седмица, в които пасторалисти бяха поканени да участват. Това означаваше, че никой не се върна в имениетоза защита на добитъка от хищници. По време на едно такова събитие двама пастири загубиха 35 крави. Когато Хаза попита защо са оставили добитъка си без надзор толкова дълго, един човек отговори: „Няма нужда да се връщам в родината си, когато съм в Божия дом. Той ще защити добитъка ми от опасност."
Като се има предвид репутацията на будизма, че избягва нараняването на всички животни, това не трябва да е изненада. Резултатите обаче не са толкова ясни, колкото изглеждат.
Колкото по-често будистите се ангажираха с религиозни дейности, толкова по-вероятно е да имат положително отношение към вълците и снежните леопарди. С други думи, връзката между будизма и про-екологичните нагласи е очевидна само за по-дълбоко отдадените будисти.
Както при изследването на американските християни, ключовият въпрос не е дали човек е религиозен, а каква форма приема неговата вяра: в този случай доколко е отдаден на нея.
Тоест, природозащитниците трябва да комбинират своите идеи с религиозно мислене. „Религиите и, разбира се, версиите на исляма и будизма, които сме изучавали, изглежда имат добре развита философия по отношение на природата и дивата природа“, казва Бхатия. "Религиозните практикуващи и лидери следователно имат потенциално важна роля в опазването на природата."
Но вместо това еколозите и религиозните лидери до голяма степен се отдалечиха. Шепърд-Валуин вярва, че природозащитниците до голяма степен са пренебрегнали религията поради „фалшивото убеждение, че науката и религията не се смесват и за да бъдеш добър учен, не можеш да се включиш в религията, защото религиозните хора прилагат по-малко строга наука в работата си“.
Тя също смята, че има проблемис начини за защита на природата и религиозни личности, които говорят за природата. И двете страни не са, така да се каже, редове от една и съща страница на химна. Някои групи обаче се опитват да преодолеят тази празнина.
Алиансът за религиозни въпроси и опазване е светска организация, която подпомага религиозните лидери в създаването на екологични програми, базирани на основните вярвания и практики на тяхната вяра. Един от най-успешните проекти е базиран на остров край бреговете на Танзания. Рибарите там използваха динамит като бърз и лесен начин да изтеглят улова на деня. Но този метод на риболов е много разрушителен, унищожава коралите и убива незрели риби и костенурки.
Местните природозащитни организации се опитаха да образоват рибарите да не вредят на риболова с динамит, но техните убеждения не бяха чути. Тогава правителството забрани практиката, но отново рибарите не забелязаха. Тогава се намеси ARC.
Рибарите отказаха да убиват риба с динамит заради исляма. Членовете на ПИК разбраха, че всички рибари са мюсюлмани и местните шейхове имат голямо влияние в обществото. И така, те показаха на шейховете пасажи от Корана, които насърчават про-екологичното поведение и им казаха, че риболовът с динамит е против тези учения. Шейховете разпространяваха информация за своята общност и рибарите ги слушаха като вярващи мюсюлмани.
Един местен рибар в интервю за Christian Science Monitor през 2007 г. каза: „Научих, че начинът, по който ловя риба, е вреден за околната среда. Тази страна на стража не е от Мзунгу [„бял човек“ на суахили], тя е от Корана.“
ARC не беше единствената организация, ангажирана с рибарите. Друг ключов участник беше Ислямската фондация за екология и науки за околната среда (IFEES).
Неговият основателФазлун Халид стартира организацията през 80-те години заради страстта си към природата. След като учи теология в университета, Халид стига до заключението, че ислямът по своята същност е екологичен. Но той също така забеляза, че мюсюлманите са загубили връзката си с природата, защото, както много други хора, те са били погълнати от богатството. Затова той създаде IFEES, за да покаже на мюсюлманите основните учения на Корана, които предават етиката на екологията.
В Индонезия, страна с биоразнообразие в риск от развитие, IFEES работи с училища за възстановяване на тропическите гори.
По подобен начин в Танзания те са създали ислямско екоселище за сираци, където инсталират проекти за възобновяема растителна енергия и рециклиране на отпадъци. „Това екосело е построено въз основа на практиката на пророка как да се управляват природните ресурси“, казва Халид.
Халид вярва, че има нова глобална конструкция на религиозно движение, което се стреми да прегърне природата. „Религиозните организации изиграха ключова роля в последните преговори за изменението на климата, а IFEES бяха крайъгълните камъни в създаването на Ислямската декларация за изменението на климата“, казва той. Има някои предварителни доказателства, че този подход може да работи.
Освен това ARC твърди, че природозащитниците имат какво да научат от религията за това как да ангажират хората и да съберат подкрепа. В крайна сметка една религия събира много последователи, отдадени на обща кауза.
ARC казва, че преди всичко религиите са страхотни разказвачи на истории, които могат да вдъхновяват и информират. Освен това те са склонни да маркират това, което вече имаме, а нефокусирайте се върху това, което сме загубили. Природозащитниците може да се вслушат в техния пример.
Когато четем истории за околната среда, може да се сблъскаме с разкази и песимизъм за това как друг вид е по-близо до изчезване или как сме унищожили още повече диви животни. Всичко това е вярно, но изследванията показват, че историите с положителна рамка са по-добри в мотивирането на хората да действат, отколкото историите с отрицателна рамка. С други думи, добрите статии могат да бъдат много ефективни.
„Чрез използване на религиозни подходи можете да вървите по положителен път напред и наистина да имате потенциала да извлечете широкообхватни ползи, вместо да бъдете приковани към конвенционални научно базирани подходи“, казва Маккей.
Би било глупаво да омаловажаваме екологичната криза, пред която сме изправени. Но за да решат този проблем, природозащитниците може да се наложи да използват силата на надеждата и оптимизма, точно както световните религии.