Религията в Крим на съвременния етап, FANDOM powered by Wikia

За вярващите и невярващите Редактиране

На основата на религиозността в кримското общество доминират две групи: „традиционни привърженици на православието“ и „традиционни привърженици на исляма“, следвани от „изповядващи православието“, „изповядващи исляма“, „убедени атеисти“ и „привърженици на нетрадиционни религии“ със значителна разлика от тях.

Първите две групи не са вярващи в тесния смисъл на думата, защото:

  • церемониите са много избирателни
  • посещават църкви или джамии много нередовно
  • често имат "особено мнение" относно теологията на тяхната религия (в смисъл, че ако такова нещо бъде изречено от лице от духовенството, това лице ще бъде обявено за еретик)

Въпреки това и двете групи подкрепят своите религиозни организации в една или друга степен и във всеки случай, когато интересите на тяхната изповед са застрашени от други религиозни или квазирелигиозни движения, те ясно застават на страната на своята изповед.

В повечето случаи това е мълчаливо одобрение на защитни мерки, дори ако те нарушават светските закони до известна степен.

В конфликта "светско-духовно" традиционните привърженици на православието и исляма не показват групова сплотеност. Тази тема е много болезнена и затова рядко се обсъжда публично и още по-рядко намира израз в публични действия.

И все пак е ясно, че при липса на външна заплаха (т.е. когато се формира едноконфесионално общество или общество, в което е невъзможно укрепването на конкуриращи се изповедания), много традиционни поддръжници на православието или исляма:

  • Ние категорично бихме отказали да изградим правна система, основана на религиозния закон
  • Не бих искал проникванерелигии в светските училища
  • Не би подкрепил икономически облаги и преференции за религиозни организации
  • Би бил по-критичен към реституцията на църковна собственост (т.е. връщането на православната или мюсюлманската църква на това, което са притежавали преди 1917 г.)
  • Те биха се отнесли с по-голяма степен на критика към териториалното разрастване на религията в земите на природния резерват и защитения историко-културен фонд.

Въз основа на гореизложеното отбелязваме, че високотона фона на българоговорящите региони на Украйна и самата Българиянивото на религиозност на кримчаните е свързано

  • със специални конкурентни отношения на православието и исляма на полуострова
  • с обективната необходимост да се противопоставят на разширяването на протестантските и други секти (което се отбелязва както от представители на традиционните кримски религии, така и от атеисти; и което създава най-широко поле за симбиоза на атеизма с традиционната религиозност)
  • с особеното значение на Крим за православието
  • с мозайката на бившата етноконфесионална структура на кримското население и желанието на малките народи да възстановят духовното си наследство на подходящо ниво

Последните два фактора въвличат не само населението на Крим, но и най-широки кръгове от българската, арменската, германската и друга общественост в процеса на изграждане на религиозна мрежа. И ако финансовата и организационна подкрепа извън Крим на практика не засяга дела на енориашите в постоянното население на полуострова, тогава броят на поклонниците, инфраструктурата на поклонничеството, броят на манастирите и монасите и, накрая, темпът на строителство и възстановяване на православни и армено-григориански църкви, джамии и лютерански църкви, външната помощ има значително положително въздействие.

Относно сложносттастатистическо определяне на нивото на религиозност Редактиране

За да се определи нивото на религиозност, обикновено се използват два показателя:

  1. Брой религиозни организации според държавните органи
  2. Броят на вярващите според социологическите проучвания на населението

  • Не взема предвид броя на атеистите (тъй като те не образуват религиозни, а като цяло други организации на базата на атеизма)
  • Не отчита факта, че показателят „брой вярващи на религиозна организация” силно зависи от изповеданието по обективни причини
  • Не взема предвид „измамването“ на броя на общностите чрез създаване на празни общности, състоящи се от един или двама членове, което се практикува от редица изповедания

  • Не е подходящ за оценка на отношенията между православните организации (УПЦ-МП, УПЦ-КП и УАПЦ) поради редица методологични, статистически и етнически причини
  • Не дава възможност да се разграничат вярващите от политически лоялните към изповеданието („Аз не ходя в джамия-църква, но ще се запиша като православен мюсюлманин, за да излезе статистиката с правилните числа“)
  • Социалните проучвания уверено открояват само убедени атеисти, всички останали невярващи и маловерци се разпределят от „християни без изповедание“ (често това е позицията „сам измислих нещо – сам вярвам в това“) до „редовно посещаващи богослужения на определена деноминация“
  • Показателят „брой АКТИВНО ПРАКТИКУВАЩИ ВЯРВАЩИ (постоянно посещаващи някаква религиозна общност)” дава изкривена картина поради различията в религиозното поведение на представителите на традиционните вероизповедания и сектантите.

Сред православните, мюсюлманите, армено-григорианците, католиците, лутераните, евреите и караитите, не само тези, които се молят там ежедневно илиседмично, но също и тези, които идват на църква:

(тук ще се използва терминологията на православната църква, но като цяло същото е присъщо и на други традиционни изповедания на Крим)

  • на църковни празници
  • във връзка с лични церемонии (сватба, кръщене на деца.)
  • в случай на тъжни събития (погребение, паметни дни, болест)
  • от внезапната нужда на душата
  • по причини, различни от религиозни (храмовете на традиционните религии са в известен смисъл институции на културата: музеи, къщи за музика.)

Така не особено големият брой активно практикуващи православни и мюсюлмани се допълва от много значителен брой заинтересовани от съществуването на църкви и джамии.

И, разбира се, общият брой на потребителите на добрата „енорийска църква” или „квартална джамия” е многократно по-голям от броя на енориашите на сектите и всички нетрадиционни изповедания.

Православие и ислям Редактиране

Има най-сериозни основания да се смята, че съотношението на „активно практикуващи вярващи“, „вярващи“ и „лоялни невярващи“ в кримското православие и ислям е еднакво.

Поради факта, че дори сред дълбоко вярващите мюсюлмани и православни т. нар. "фундаменталисти" не са много значителна част, на общия фон феноменът на религиозния фундаментализъм може да бъде пренебрегнат.

Все пак трябва да се отбележи, че сред татарите крайната форма на религиозния (мюсюлмански) фундаментализъм и националния шовинизъм са концентрирани в един и същи народ и следователно са неразделни. Сред славяните само част от радикалните националисти са религиозни (православни) фундаменталисти, освен това част от православните славяни фундаменталисти изповядват идеите за съюз с мюсюлманите срещу католиците,Протестантски сектанти или дори светско общество.

Така че надпреварата по въпроса „кой ще сложи повече: православните – кръстове или мюсюлманите – джамии“ не трябва да се разбира като междурелигиозен конфликт. Конфликтът между радикалните среди на „етническите мюсюлмани” и „етническите православни” има етнически характер.

Числени съотношения Редактиране

От 100% регистрирани религиозни организации в Автономна република Крим 42% са православни църкви (УПЦ на Московската патриаршия - 38%, останалите - 5%) и 29% са мюсюлмански организации (Духовното управление на мюсюлманите в Крим - 25%, останалите - 4%). Разбира се, съотношението на „етнически мюсюлмани“ и „етнически православни“ (дори да изключим от тях убедените атеисти и енориашите на протестантските църкви) ще бъде различно и много по-благоприятно за Православната църква.

В същото време е тревожно, че освен 335 регистрирани мюсюлмански общности, има още 612 нерегистрирани (и двете, от гледна точка на Държавния комитет по религиите, принадлежат към Духовното управление на мюсюлманите в Крим). Като се вземат предвид нерегистрираните общности, в Автономна република Крим има 1001 мюсюлмански религиозни организации, което е 49,4% от цялата религиозна мрежа на автономната република.

Всичко това може да показва съвсем различни неща:

  • За изкривената статистика
  • "Измама" от ДУМК
  • Грешки на Държавния комитет по религиите при отчитане на нерегистрирани общности
  • Различни съотношения „брой вярващи/брой общности” за мюсюлмани и православни християни
  • За вътрешните конфликти в Духовното управление на мюсюлманите в Крим, водещи до фрагментация на общностите
  • За неистинността на тезата за сравнимо ниво на религиозност сред мюсюлманитеи православен

    • Администрация Редактиране

    • 2 епархии на УПЦ МП/РПЦ
    • Симферополска и Кримска епархия
    • Джанкойска и Раздолненска епархия
  • Структури на други православни деноминации (класифицирани като неканонични от РПЦ)
  • Духовно управление на мюсюлманите в Крим
  • Други мюсюлмански сдружения

    • Културно наследство Редактиране

    Севастопол и статистика Редактиране

    Общият брой на религиозните организации в Севастопол е 114; 57 от тях (50,0%) са православни или старообрядци (1 общност от Белокриницко съгласие); 7 организации (6,1%) са мюсюлмански. В Севастопол няма нерегистрирани общности. Севастопол не оказва значително влияние върху общата статистика на Крим, докато в Автономна република Крим има 1354 регистрирани и 674 нерегистрирани организации:

    Съотношения в целия полуостров(сред регистрираните организации):

    • Православни и старообрядчески организации — 635 (43% ↑+1%)
    • Мюсюлмански организации - 396 (27% ↓-2%)
    • Други организации — 437 (30% ↑+1%)

    Национални религии на народите на Крим Редактиране

    Резервация за католицизма и лутеранството Редактиране

    Католицизмът и лутеранството са традиционни вероизповедания за много народи, но поради естеството на заселването на Крим, не всички католически или лютерански народи са еднакво представени тук. Основните носители на католицизма в Крим бяха германци и поляци(и освен тях - чехи и италианци), носители на лутеранството бяха германци и естонци.

    Както през Средновековието, така и в наши дни има преходи на източните славяни и татари към католицизма, но въпреки това, поради историята на създаването на католически катедрали през 19 век, трябва да се признае доминиращият полско-немскихарактер на католицизма на полуострова.