Резюме на тема "Конфуций и неговите учения" - Резюмета - Каталог файлове - Акорд - Информационен портал
--> -->Меню на сайта -->
--> -->Категории на раздели -->
--> -->Статистика -->
--> -->Формуляр за вход -->
Обща концепция за конфуцианството. . 3
В началото на учението. . 4
"Държавна етика" Конфуций. . 4
Ритуалът е свещеният закон на Конфуций. . 5
Благороден и културен човек в разбирането на Конфуций. . 5
Училище на Конфуций. . 6
Силата и Конфуций. . 6
Списък на използваната литература. . 8
Конфуций (Кунг Дзъ) (55-479 г. пр.н.е.) е китайски философ, създател на една от първите зрели философски концепции и основоположник на конфуцианството, идеологическо течение, което съществува повече от две хиляди години. Учението на Конфуций беше отговор на кризата на традиционната идеология, централната тема на която беше връзката между владетеля-ван и Небето като източник на магическата сила "де", благодарение на която "ван" ("Синът на небето") рационализира "Поднебесната империя" (обществото).
За Конфуций "де" престава да бъде глава на владетеля - всеки човек е отговорен за състоянието на нещата в "Поднебесната империя" и е в състояние да му влияе. Броят на основните качества на стандарта на човека са: хуманност, справедливост, знание и ритуал. Следвайки стриктно правилата на ритуала, човек поддържа стандарта на цивилизацията, създаден от съвършените мъдреци - владетелите на древността.
Днес едва ли има човек по света, който да не е чувал за конфуцианството и неговия знаменит основател Конфуций (551-479 г. пр. н. е.), чието име на китайски произношение звучи като Кунг Дзъ или Кунг Фу Дзъ (Мъдрецът Кун). В древните книги той понякога се нарича просто Учителят и на читателя веднага става ясно, че той говори за велик наставник, превърнал се в морален идеал на милиони хора. Наизказванията на Конфуций се отнасят за философи, политици, учени по целия свят. Днес човек може да чуе неговите фрази дори от неграмотен китайски селянин.
Според конфуцианските принципи в момента живее не само Китай, но и някои страни от Източна и Югоизточна Азия: Япония, Корея, Виетнам, Сингапур; освен това тези принципи са станали толкова органично вградени в плътта на тяхната национална култура, че самите хора често не забелязват какво казват в думите на Конфуций.
Учениците на Конфуций записват неговите твърдения, като ги обобщават в книгата "Лун Ю" (VI в. пр. н. е.), чието заглавие обикновено се превежда като "Разговори и съждения". Основно се състои от кратки записи на разговорите на Учителя с последователи, от лаконични изявления на Конфуций. Той успя да опише жизнения си път в няколко реда: На 15 години насочих мислите си към учене. На 30 години станах независима. На 40 той успя да се освободи от съмненията. На 50 години знаех волята на Небето. На 60 години той се научи да различава истината от лъжата. На 70 години - започнах да следвам желанията на сърцето си и не наруших Ритуала.
В началото на учението.
Произходът на великите китайски учения датира от края на 6-5 век. пр.н.е., когато управляващата династия Джоу, златният век в историята на Китай, е заменена от объркване и хаос. По това време е нарушен един от основните принципи на държавата: „Който е богат, той е благороден“. Използвайки желязото, което се появи няколко века по-рано, хората, които нямаха благородство, забогатяха, като обработваха нови земи. Всичко това доведе до нарушаване на хармонията на обществените отношения и съответно до нови граждански борби.
В резултат на кървави войни се появиха 7 "най-силни кралства": Чу, Ци, Джао, Хан, Уей, Ян и Цин. Много държави бяха погълнати от силни съседи. И така, кралството на Лу, където е роден Конфуций, паднавластта на царството Чу.
Нещо се обърка в Рая. Ядрото на взаимоотношенията между хората се срина. Великата страна очакваше хаос. В тази война възникват много духовни, философски и политически учения. Някои от тях са избледнели в продължение на няколко века и дори десетилетия. Други - легализмът, даоизмът, конфуцианството - са толкова дълбоко вкоренени в културата на Китай, че китайската цивилизация днес е просто немислима без тях.
И така, учението на Конфуций не възниква от нулата. По време на голямото бедствие мъдрият Учител разсъждава върху начините, които биха могли да доведат страната до ред и просперитет, и един от първите, които предлагат начини за регулиране на държавата и най-важното - начини за възпитание на човек. Хората, по силата на новите си нужди, следват Конфуций, приемайки реда, който той предлага.
Как да подредим държавните дела, как да избегнем хаоса и разрухата? Във връзка с тези проблеми Конфуций предлага на хората не толкова политическо или духовно учение, колкото чисто етическа система. Важно е първо да коригираме хората, да ги пречистим, да ги върнем към нормите на поведение, а всичко останало – включително и държавата – постепенно ще се балансира от само себе си. Трябва да се интересуваме повече не от политиката или икономиката, а от състоянието на човешката душа. Така Конфуций разглежда решаването на държавните проблеми през призмата на човека.
Времето показа, че това е най-успешната версия на "философията на живота": от една страна, той разпознава света на "фините" материи, света на духовете, общуването с Небето, от друга страна, той призовава за повече внимание към спазването на най-простите етични норми в ежедневието. Вярно е, че сами по себе си тези норми или специални правила на поведение - Ритуал - имаха изключително свещен, надчовешки характер.
Но за да извлечете максимуманай-простите правила на поведение не са толкова лесни, колкото изглеждат. Дори да обясните на човек много подробно и по достъпен начин как трябва да се държи, едва ли си струва да очаквате, че той веднага ще се промени. Беше необходим специален подход към човешката душа и Конфуций го намери.
Великият учител се възползва от един от най-древните култове в Китай – култа към предците. Примерът на тези хора, техните ярки и в същото време обвити в митове образи станаха по-значими за конфуцианците от преклонението пред далечното абстрактно Небе. Легендарните предци в Китай в Китай заемат мястото на някои ролеви модели, те са мярката за човешки дела. Те се превръщат в символ на китайската нация. Самият Конфуций по-късно става такъв символ.
Ритуалът според Конфуций не е правилата на човешкото поведение, измислени от него, а висшите правила, осмислени от човека и преведени от него на езика на думите и жестовете. Ритуалът е самостоятелно явление, дадено от природата, както всеки природен закон.
Конфуций прехвърли нормите на поведение в семейството към правилата на поведение в държавата, той вярваше, че „цялата Поднебесна империя е една държава“. Ключът към хармонията на отношенията в страната е, че всеки е на мястото, което е предназначено за него. Конфуций го нарича да лун – основните принципи на взаимоотношенията между хората. Човещината трябва да бъде в основата на тези отношения.
И така, всеки уважаващ себе си човек беше длъжен да спазва Ритуала. Но какъв трябва да бъде идеалният човек според Учителя?
Мислите на благородния съпруг винаги са за възвишеното, за най-благоговейното и неразбираемото в културата. Всъщност това са размишления върху значението на самата култура: "Благороден съпруг мисли за Пътя (Дао) и не мисли за храната. Когато орат, тогава страхът от глад стои зад него.начин и не тъгувайте за бедността.
Има още един критерий за проявата на култура в човек - това е познаването на мярката. Животното, виждайки храната, се стреми да яде колкото може повече. Хищникът ще преследва плячката, докато тя рухне от изтощение. Но човек трябва да се характеризира с съзнание за мярката или, както веднъж го нарече Конфуций, „златната среда“. Вярно е, че според същия Конфуций "златната среда е добродетелен принцип, хората отдавна са загубили"
Конфуций беше критичен към себе си. Нито веднъж не се нарече благороден човек, смятайки това състояние за граница на стремежите. Философът каза: "Благородният съпруг има три пътя. Но не можах да премина през нито един от тях до края: човеколюбивият не се тревожи; знаещият не се съмнява; смелият не се страхува." Пред нас има три пътя - отшелник и самотен аскет (филантропия), чиновник (знание) и военен (смелост). Но Конфуций наистина не стана един от тях - той стана Учител.
Учебният процес е важна част от Ритуала за Конфуций. Конфуций отново и отново подчертава необходимостта от учение, това се превръща в най-важния момент от неговата проповед. Именно с учението той свързва усъвършенстването на човека, или по-скоро "разкриването на човешкото в човека". Празните мисли без изучаване на каноните са разрушителни. Все пак вие няма да откриете в себе си това, което е притежавала „високата древност“, така че трябва целенасочено да се тренира.
Конфуций е един от първите, които откриват безплатни училища, подчертавайки благотворителния и възвишен характер на своето образование. Интересно е, че Учителят не предава информация, според нашето разбиране той всъщност не учи нищо. Той няма да ти казва как да живееш. Той съществува в този свят като морален водач, като указател към Пътя. Самият показалец все още не гарантира, че човек ще можестигат до края на Пътя, но това вече е гаранция, че пътят е избран правилно.
Методът на преподаване на Конфуций изглежда странен. Той говори за нищо, прекарва целия си живот в разговори, а не в лекции. Той кара ученика да участва в работата на неговата мисъл, изисква от него да живее съпричастност, постига предаване на знания "от сърце на сърце". Конфуций често учи по примерите на древността, говори за великите мъдреци от миналото. Целта на Учителя е да възпроизведе древните порядки в съвременния живот.
Забележително е, че Конфуций се отличава със значително търпение и дори снизхождение към хората, включително към своите ученици. Той отлично знаеше от кого може да се изисква „голямо действие“ и кой не е способен дори на малко.
Отношенията на Конфуций с държавата били странни и необичайни. Няколко пъти заема официални длъжности, но разбира, че в нито една от тях не може да постигне въплъщение на своя морален идеал. Един ден го попитаха открито: „Защо не заемате висок пост?“ Конфуций обясни, позовавайки се както обикновено на една от най-древните книги:
При друг случай Конфуций се съгласява да приеме поста. Какви аргументи ти трябваха, за да го убедиш? Известен Ян Хуо, който заемал една от най-високите длъжности в царството Ци и дори повлиял на политиката на царството Лу, се обърнал към мъдреца:
- Може ли да се нарече филантроп човек, който, натрупал богатство, позволява на държавата да се лута? Не бих го нарекъл така. Може ли да се нарече мъдър човек, който, винаги готов да участва в обществения живот, винаги отхвърля такава възможност? Не бих го нарекъл така. Минават дни и месеци. Времето не е на наша страна.
Конфуций отговори кратко:
- Добре, ще поема поста.
Но какво може да направиморално ядро, двигател, който кара човек да служи в този живот? Разбира се, дълг. Не заповед, не закон, а вътрешен морален дълг. А подчиняването на заповеди е просто изпълнение на задължение. Дългът е ключово понятие в проповедта на Конфуций. Субектът трябва да служи на суверена, суверенът трябва да се грижи за поданиците.
Къде е източникът на този дълг? Естествено, в древни времена, когато всички са живели въз основа на морални концепции, които Конфуций се опитва да върне към живота.