Робството в исляма
За да се отговори на въпроса за робството в исляма, първо трябва да се разбере какво е ислямът. Това, което повечето хора разбират под „ислям“, няма нищо общо с истинския ислям.
Важно е да се разбере следното: ислямът е всеобхватен божествен ред, който никога не е бил реализиран в действителност. То ще се реализира едва в бъдещето, с идването на Имам Махди. С други думи: ислямътне е реалност, а програма. Програма, която ще се изпълнява само в световното царство на Имам Махди и много дългата ера на Раджаат след него. И това, което сега се нарича „ислям“, е само предварителни стъпки към изпълнението на тази програма.
И така,когато ислямът се реализира така, както е замислен от Всемогъщия, в него няма да има място за робство.
Това ще стане ясно чрез отговора на редица въпроси.
Въпрос 1. Как няма да има място за робство в исляма, ако има стихове в Корана, които говорят за роби и наложници, и още повече за това в хадисите?
Това, което се казва в Корана и хадисите за роби и робини - всичко това не е установяване на робството, а неговоторегулиране. С други думи: ислямът дойде в общество, в коетовече съществуваше робство, което беше една от основите на неговата икономика. Вместо да го премахне - което беше невъзможно по онова време - ислямът въведе някои норми, за да регулира това явление. Ислямът не установява робството като нещо, коетотрябва да съществува. Той казва: ако имате такова нещо като робство и роби, тогава ето правилата, които регулират това явление и го правят по-човешко.
Ислямът забранява поробването на свободни хора (в невоенно време), забранява продажбата в робство, забранява проституциятароби в полза на техните господари (явление, широко разпространено в предислямските времена), задължава господарите да се отнасят добре с робите и прави освобождаването на роб религиозно насърчавано, а в някои случаи и задължително явление (като изкупление за редица престъпления и грехове). Ислямът също направи законни браковете на роби и роби, позволи на свободните да се женят за роби и въведе норми, които защитават живота, здравето и честта на робите. Например, ако собственикът нанесе физически щети на роба, той веднага става свободен.
Самото робство е характерно за всички общества без изключение, независимо от религията, която изповядват, преди раждането на капитализма. Премахването му при капитализма не беше свързано с хуманността на тази система, а с факта, че трудовата експлоатация на робите стана икономически неефективна. В съвременното общество обаче съществуват скрити и следователно много по-зловещи форми на робство – като робството на жени и деца, използвани за сексуални и други цели.
Въпрос 2: Защо ислямът не премахна робството веднъж завинаги?
Както казахме, робството е една от икономическите основи на всички общества без изключение в предкапиталистическата епоха. Войните бяха основният източник на роби, а военнопленниците бяха първите, които станаха роби. Всъщност войната и робството са две неразделни явления. Дори в съвременната епоха това е вярно, тъй като военнопленниците обикновено са настанявани в специални лагери, където са принудени да работят. Това е робство, макар и под друго име.
Пред всяка страна, спечелила войната, възниква въпросът: какво да правим с военнопленниците? Има само две възможности: или да ги убиете всички, или да ги поробите (т.е. да ги лишите от свободата им и да ги принудите да работят). Третият вариант би бил да ги пуснем, но това не е възможно,защото в такъв случай те отново ще съберат силата си и победителят ще загуби победата си.
Така, докато има войни, ще има и роби. Следователно е невъзможно да се премахне робството без да се създадат подходящи условия (които ще разгледаме по-долу), а ислямът не следва този път. Ако ислямът премахна робството, то щеше да продължи да съществува, но под друго име и без никаква правна уредба. Затова ислямът предпочете да признае това явление, но в същото време да го обгради от всички страни с такива правни норми, които да го смекчат максимално.
На практика в ислямската история ситуацията беше следната. Мюсюлманите воюваха с някого, в резултат на което бяха заловени военнопленници. Според шариата те могат да бъдат откупени от противоположната страна или разменени за мюсюлмански затворници. Ако едното или другото не се случи, тогава затворниците бяха разпределени между войниците. Те ги оставяха за себе си или ги продаваха на пазарите, откъдето ги придобиваха нови собственици. Пристигайки в къщата на собственика, робът ставаше нещо като член на семейството и всички правила, които споменахме по-горе, се отнасяха за него.
Както виждате, нямаше по-разумно и по-меко решение на проблема със затворниците. Какво може да се направи? Да ги пусна ли? Но това би означавало укрепване на врага, който ще събере отново силите си и ще започне нови войни. Убие всички тях? Но това би било много по-брутално решение. Поставени в масови концентрационни лагери и принудени да работят ден и нощ като добитък? Това е, което някои западни общества, горди със своята "цивилизация", направиха съвсем наскоро. Освен това затворниците, събрани на едно място, могат да се обединят и да вдигнат въстание, което застрашава сигурността на мюсюлманското общество. Поради това те бяха продадени на различни собственици, които бяха длъжни да действат с тяхги в съответствие с хуманните норми на шариата.
Така робството всъщност се превърна във форма на постепенна интеграция на затворниците в мюсюлманското общество. Ставайки роби и живеейки в мюсюлмански семейства, повечето от тях приемат исляма, а децата им вече са станали напълно и напълно мюсюлмани. Получавайки свобода, такъв човек или неговите деца стават пълноправни членове на ислямското общество.
Може би някой ще попита: защо беше невъзможно незабавно да се направи затворникът пълноправен член на обществото? Защото такъв човек, току-що заловен и чужд на нормите на исляма, може да бъде опасност за това общество - особено ако може да се обедини с други подобни затворници.
Въпрос 3: Как ще бъде премахнато робството?
Както казахме, пълното изпълнение на програмата на исляма, тоест прилагането на исляма като всеобхватна религия, замислена от Всемогъщия за човешката раса, автоматично ще доведе до пълното премахване на робството. Това ще стане едва след пристигането на Имам Махди (А). По какъв начин? Всичко е много просто: ислямът забранява поробването на свободен човек и продажбата му в робство. Единственият източник на роби, който той признава, са военнопленниците. За да има роби трябва да се водят войни. Но тъй като вече няма да има войни в глобалната държава на Имам Махди (А), няма да има и роби. Така робовладелството ще изчезне като явление във всичките му форми – явни и скрити.
С други думи: пълното изпълнение на исляма е същевременно пълно премахване на робството. Преди тази епоха обаче робството се признава от шариата под формата на компромис със заобикалящата реалност.
Въпрос 4: Чистите имами (А) притежавали ли са роби?
Да, те са притежавали роби, използвайки това явление като едно от средстватаразпространявайки своите учения. Тъй като околното общество им се противопоставяло, имамите (А) купували роби, за да ги образоват и обучават в духа на истинския ислям. След това те освободиха тези роби и те станаха носители на тяхното знание, морал и мъдрост. Например Фица - роб на Фатима Захра (А) от индийски произход - се превърна в един от символите на ранния ислям. Тя е една от онези, за които е низпослана сура "Човек". Физза стана спътник на Ахл ул-Бейт (А) във всичките им трагедии и трудности и присъстваше в Кербала. Тази жена беше собственик на най-високата позиция, която никой от нас не може да постигне. Робът на имам Али (А) Канбар беше един от носителите на тайните и знанието на Ахл ул-Бейт (А). Няколко роби на имам Хюсеин (А) присъстваха с него в Кербала. Той им даде свобода и им предложи да го напуснат, но никой от тях не се съгласи, настоявайки да останат при своя имам (А) и да умрат за него. Когато един от тях почина, имам Хюсеин (А) се приближи до него и постави бузата си на бузата му.
Известна е историята на черния роб Яун. Сайид Ибн Тавус пише за него в Лухуф: „Хюсеин (А) му каза: „Позволявам ти да напуснеш бойното поле, защото дойде с нас, за да постигнеш просперитет, а не смърт.“ Той каза: „О, сине на Пратеника на Аллах! Уместно ли е, че изядох хляба ви в просперитет, но ви оставих в затруднение? Въпреки че миризмата ми е неприятна, мястото ми е ниско и цветът на кожата ми е черен, но чрез теб искам да спечеля Рая, където миризмата ми става приятна, мястото ми е високо, а цветът на кожата ми е бял. Кълна се в Аллах, няма да те оставя, докато черната ми кръв не се смеси с твоята!
Тогава Хюсеин (А) призова Аллах и прочете дуа за него, казвайки: „О, Аллах, направи лицето му бяло и миризмата му приятна и го съедини с Мохамед и семейството на Мохамед!”. INРиваяте от Имам Бакир (А) казва: на десетия ден след Ашура те намериха тялото на Джаун и помирисаха мускус от него и видяха, че тялото му не се разлага и не се влошава. Лицето му беше светло, бяло и светлината блестеше от него, сякаш беше пълна луна в тъмна нощ.
Също така споменаваме, че майките на повечето имами (А) са били робини, за което писахме по-подробно тук.
По този начин чистите имами (А) използваха робството за своите свещени цели и го претопиха в духовен феномен, който вече нямаше нищо общо с „робството“ в обичайния му смисъл.