С името на Аллах Милосърдния, Милосърдния

Степан Басов преди 2 години Прегледи:

1 С името на Аллах, Милосърдния, Милосърдния За движението на пръст в молитва по време на ташаххуд. Слава на Аллах, когото възхваляваме и към когото викаме за помощ и прошка. Ние търсим защита от Аллах от злото на душите ни и лошите дела. Когото Аллах напъти към правия път, никой не може да го заблуди. И когото Той остави, никой няма да го насочи към правия път. Ние свидетелстваме, че няма никой достоен за поклонение, освен само Аллах, и свидетелстваме, че Мохамед е слуга на Аллах и Негов пратеник. И след това: Поради факта, че има много спорове по въпроса за движението на пръста при молитва, често се повдигат въпроси по тази тема: „Как трябва да вдигнете пръста си?“, „Вдигате ли го изобщо?“, „Мърдате ли пръста си или е достатъчно само да го държите вдигнат?“ и т.н. Учените са изразили различни мнения по този въпрос. Например, някои учени смятат, че човек трябва да вдигне показалеца си, когато произнася думите на шахада (La ilaha illa-llah) върху думата „La“ и това е мнението на ханафитите и шафитите, само шафитите вярват, че човек трябва да вдигне пръст, когато произнася думите: „illa-llah“. Други вярваха, че човек трябва да движи пръста през целия ташаххуд и това беше предадено от Имам Малик и Имам Ахмад. Трети пък вярваха, че пръстът трябва да се държи вдигнат, без да се движи. Четвъртият като цяло заявява, че пръстът по време на ташаххуд не трябва да се вдига и осъжда това действие и това беше мнението на по-късните ханафити, които се противопоставиха на всички предишни имами, както и на собствения си мазхаб. Имаше и други мнения за това как да вдигнем пръста и как да го движим в tashahhud. Но не е толкова сериозно, колкототвърдението на някои проповедници, че мърдането на пръста в молитва го разваля! Наистина, това са думи на неграмотни хора! За да научите подробно тази тема, трябва да проучите всички хадиси по тази тема и след това, въз основа на заключенията на имамите от нашата общност, да определите какво съответства на Сунната на пророка ρ и какво изобщо няма основание. Пратеникът на Аллах ρ е казал: „Наистина той (показателят в молитва) действа на шейтана повече от желязото.“ Ахмад 5964, ат-табарани в "ад-ду а" 73/1, Абдул-Гани ал-макдиси в "ас-сунан" 2/12. Шейх ал-Албани нарече иснада на хадиса автентичен. Ибн Умар каза: Пратеникът на Аллах ρ, когато седна да чете ташаххуд, постави лявата си ръка на лявото коляно, а дясната си ръка на дясното. Той сви всички пръсти (на дясната си ръка) в юмрук и вдигна показалеца си. мюсюлманин 1/162. Ибн ал-Зубайр каза: Когато Пратеникът на Аллах ρ седна на молитва (ташаххуд), той постави дясната си ръка на дясното си бедро, а лявата си ръка на лявото и посочи с пръст. Мюсюлманин 579. Съобщава се също, че сподвижниците на пророка ρ си напомняли един на друг да вдигат пръста си, когато призовават с молитви към Аллах. Ибн Абу Шайба Иснад е добър. По този начин, въз основа на надеждни хадиси, виждаме, че вдигането на пръст в ташаххуд има надеждна основа и е акт, легитимиран от пророка ρ, както на думи, така и на дела. Въз основа на това се отхвърля мнението на късните ханафити, които отричат вдигането на пръст в молитва. Известният ханафитски шейх Абул-Хасан ас-Синди каза: Повечето от нашите имами и други учени разчитаха на хадиса за вдигане на пръст по време на ташаххуд, а що се отнася до някои от нашите поддръжници, които осъдиха това, няма причина за това. Вижте Hashiya ala an-nasai 2/236. Сега обаче трябва да знаете какво означават думите, споменати в горните хадиси: „посоченпръст на ръката." Някои учени, сред които имам ал-Байхаки, смятат, че хадисът се занимава само с вдигане на пръст и задържането му, без да го движите. В същото време те се позоваха на една от версиите на хадиса, предадена от Ибн ал-Зубайр, която казва: И пророкът ρ вдигна пръста си, когато извика към Аллах и не го помръдна. Абу Дауд 989, ал-Насаи. Други учени смятат, че думите „заострен“, „повдигнат“, което на арабски звучи като „ишара“, означават движение на пръст, което се обяснява с други хадиси. В същото време те 1

3 По този начин, за да бъде приета добавка в която и да е версия на хадис, тя трябва да отговаря на две условия: 1. Тази добавка да не противоречи на предаденото от други надеждни предаватели. 2. Предавателят, който е предал тази добавка, е честен и има добра памет. Виж Muqaddima fath al-bari 365, at-ta liqat al-asariyya ala al-bayquniya 53, Sharh alfiya 85-86, Nasbu-rraya 1/330. И както виждаме, обсъжданото добавяне на хадиса отговаря и на двете условия. Няма съмнение, че този хадис е автентичен и не е известно някой от предишните имами да го е смятал за слаб, с изключение на Абу Бакр ибн ал-Араби. Що се отнася до съвременниците, много от тях изразиха мнение, че тази версия е отхвърлена (shazz). Погрешността на това твърдение обаче е очевидна, защото няма солидна основа. И сред имамите, които потвърдиха автентичността на тази версия на хадиса, бяха Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ал-байхаки, Ибн Абдул-Бар, ан-Науауи, Ибн ал-мулаккин, Ибн ал-Кайим, ал-албани и Абдул-Кадир ал-арнаут. Вижте ал-маджму 3/453, Задул-ма ад 1/237, Тамамулминна 214, Тахкик Джами ал-усул 5/404. Въз основа на казаното става очевидна грешката на тези, които вярват, че движението на пръста при молитва е очевиднонарушава молитвата или е нововъведение. Освен това, много разпространеното мнение на някои мазхаби, че всеки три допълнителни движения в молитвата го нарушават, няма основание. Първо, това движение не е излишно, а легализирано, и второ, нито в Корана, нито в Суната няма доказателства, че три допълнителни движения в молитвата го нарушават. Имам ан-Науауи каза: Що се отнася до това, което се предава от Абу Али ибн Абу Хурайра, че движението на пръста обезсилва молитвата, тогава това е недостоверно! Напротив, желателно е да си помръднете пръста, както беше казано от шейх Абу Хамид, ал-банданиджи, кади Абу Тайиб и други, които разчитаха на хадиса на Уейл ибн Худжра с надежден иснад! Вижте ал-маджму Шейх Ибн 3/454. Баз каза: Що се отнася до факта, че допълнителните движения нарушават молитвата, това не е хадис на пророка ρ, това са думи на някои учени, за които няма доказателства. Вижте ал-фатава 1/78. Сега, с позволението на Аллах, нека преминем към подробно разглеждане на версията на хадиса: И пророкът ρ вдигна пръста си, когато се обади на Аллах и не го помръдна. Този хадис се дава от всички предаватели без добавката "и не го премести." Тази версия се предава чрез Мохамед ибн Айлян и имамите казаха за него: Той имаше средна памет, както спомена Хафиз ал-Захаби. Въз основа на това някои имами нарекоха тази добавка отхвърлена (shazz). И за слабостта на тази версия е достатъчно фактът, че Имам Муслим спомена целия хадис без добавката: „и не си мръдна пръста“. Ибн ал-Кайим каза: Що се отнася до хадиса на Абу Дауд от Абдуллах ибн Зубайр, че пророкът ρ не е помръднал пръста си, тогава има съмнение относно неговата автентичност, тъй като Имам Муслим споменава целия хадис без това допълнение. Но дори ако този хадис е автентичен, той е отрицателен (нафий), а хадисът на Уайл ибн Худжра е утвърдителен (мусбит),и е предпочитан, защото е автентичен хадис, съобщен от Абу Хатим в неговия Сахих. Вижте Задул-ма ад 1/238. Шейх ал-Албани каза: Хадисът, че пророкът ρ не си е мръднал пръста, не е автентичен, както го обясних в книгата „Да ако Аби Дауд“ 175. Но дори и да приемем, че този хадис е достоверен, той съдържа отрицание, докато в горния хадис това е твърдение, а юристите (факихите) са добре запознати с принципа, според който на утвърдителното (мусбит) се дава предимство пред отрицателят (na fiy). Виж Syfatu-ssala 159. Въз основа на казаното е необходимо да се разчита на версията на Зайда за движението на пръста, тъй като Зайда е по-силен като предавател от Мохамед ибн Аджлян. Но дори и версията на Мухаммад ибн Аджлан да беше вярна, пак щеше да е необходимо да се следва хадисът за разбъркването, тъй като „утвърдителното се дава с предимство пред отричащото“, както гласи важното правило, тъй като утвърждението показва знание, докато отричането показва липса на знание! Освен това, дори ако оставим и двамата хадиси и се върнем към тези по отношение на автентичността, на която нямаше разногласия сред имамите, и това са хадисите на мюсюлмани от имам, дадени по -горе, в които се съобщава, че пророкът ρ е посочен или е направил знак с неговия показалец, тогава думата „Ишара“, спомената в хадитите 3

4 Думата „ишара“ (показва, дава знак) също има значение на движение, движение, като например махане с ръка на някой, който е далеч от вас. Вижте ал-мисбах ал-мунир 326, Тамамул-минна 219. Индикацията, че думата "ишара" означава "разбърквам, движа" се намира в много автентични хадиси. Така например в хадис от Сахл ибн Са се съобщава, че един ден, когато АбуБакр водеше молитва, пророкът ρ дойде и когато се обърна и го видя, пророкът ρ направи знак с ръката си (ашара), че Абу Бакр остава на мястото си. ал-Бухари 684. Може ли някой да си помисли, че Пророкът ρ, давайки знак на Абу Бакр да остане на мястото си, просто протегна ръката си и не я помръдна?! Аиша също каза: Веднъж Пратеника на Аллах ρ, който страдаше от болка, започна да се моли седнал вкъщи, докато хората зад него се молеха прави. И им даде знак да седнат (ашара). ал-Бухари 688. Асма също каза, че когато отишла при Аиша по време на слънчево затъмнение, тя, както всички останали, извършила молитва и Асма я попитала: Какво се случи с хората?! И Айша посочи (ашарат) с главата си към небето. ал-Бухари 86, 184. И има много такива хадиси, където думата "ишара" означава движение и движение. В края на краищата е невъзможно да се мисли, че в цитираните по-горе хадиси под думата "ишара" говорим за фиксирано указание! Към всичко казано нека добавим, че движението на пръста при молитва също е достоверно предадено от сподвижниците и техните ученици (таби ун). Така, например, Ирбада ат-тимими каза: Ибн Абас беше попитан за движението на пръста си в молитва и той каза: „Това е искрено!“ Абдур-Раззак 3244, Ибн Абу Шайба 2/484, ал-байхаки 2/133. Иснадът на това послание е абсолютно надежден и неговите предаватели, а това са Суфян ас-саури, Абу Исхак ас-саби и Ирбада, са били известни и достойни имами. Също така, известен последовател (табий) Имам Муджахид каза: Преместването на пръста на човек в молитва е чук за шейтана! Абдур-Раззак 3245, Ибн Абу Шайба 2/485, ал-байхаки 2/132. Иснадът на това послание също е надежден, тъй като всички негови предаватели са надеждни и имамите ал-Бухари и Муслим са разчитали на тях. Легитимността на движението на пръст в молитва бешемнение на много известни имами. Имам ал-Баджи каза, че от имам Малик се предава движението на пръста при молитва. Вижте Sharh al-Muuatta 1/361. Също така, че това е мнението на имам Малик, се съобщава в книгата на Малики "ар-рисала" 1/27 и книгата ал-фикх ала мазахиб ал-арба а 97. Това е и мнението на имама Ахлу-Сунна Ахмад ибн Ханбал. Вижте "Масаил Ибн Хани" 1/80. Имам аш-Ширбини каза: Казано е (от имамите) за преместването на пръста, тъй като Вейл ибн Худжар съобщава от пророка ρ, че той е действал по начина, по който е в хадиса на Абу Дауд. Вижте Мугни ал-мухтадж 1/173. Шейх ал-Албани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн Утаймин също дадоха предпочитание на това мнение. Вижте Syfatu-sala 159, al-fataawa Ibn Baz 11/75, Sharh al-Mumti 3/202. Шейх ал-Албани каза: Нека онези, които заявяват, че това действие (мърдане на пръста) е безсмислено, неуместно и няма нищо общо с молитвата, да се страхуват от Аллах. Поради тази причина те не си мърдат пръста, въпреки че знаят, че това е установената суннета. Нещо повече, те правят всичко възможно да му припишат тълкуване, което е несъвместимо с начините на изразяване на арабския език и противоречи на разбирането на материята от имамите. Виж Сифату-ссала 159. Шейх ал-Мунаджид, в добре известната си работа за пътищата, водещи до смирение в молитвата, пише под единадесета точка: Сред делата, водещи до смирение в молитвата, е движението на пръста по време на ташаххуд. И той каза, че мнозина, които се молят, правят пропуск по отношение на това дело поради липса на знание! Вижте 33 Sababan li hushu fi as-sala 25. Сред учените имаше такива, които разчитаха и на двата доклада. Те не взеха под внимание, че в хадиса, който казва, че пророкът ρ не си е мръднал пръста, става дума за факта, че той никога не е правил това. Затова те се осланиха и на двете мнения и вярваха, че пророкът ρТой действаше и по двата начина, понякога движеше пръста си, а понякога просто го държеше. Хафиз Ибн Абдул-Бар каза: Учените се различават по отношение на движението на пръста в молитва. Някои от тях казаха, че е необходимо да се преместят, а други казаха, че не е необходимо. Всичко това обаче е надеждно предадено от пророка ρ, така че можете да направите и двете. Вижте ал-истизкар 4/361. 4

6 И в заключение, възхваляваме Аллах, Господа на световете! 6