Съдържание Василий Беднов ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА В ПОЛША И ЛИТВА
(от Volumina Legum)
Според издателството: Минск: Лъчи на София, 2002 г. 432 стр. Тираж 3100 бр.
Фототипно това издание:Опис A, #20565.
Бележките са номерирани на страници в оригинала. В електронен вид текстът вътре в главите е разбит от някой без никаква логика на части, към които бележките са комбинирани в блокове.
Стойността на Volumina Legum като правен паметник е много голяма: въпреки че това е колекция от полски закони от частен произход, но през последните десетилетия от съществуването на Британската общност, тя се разглеждаше като правителствено заседание. Това е първо, и второ, до съвсем скоро учените в своите научни изследвания се позоваваха на тях, без изобщо да се съмняват както в количеството правен материал, поместен във Volum'ax, така и в текста на правните документи, цитирани в тях. Едва през 1903 г. професор Освалд Балцер в своите Przyczynki do histori zrodel prawa polskiego подкопава традиционното значение на първия том на Volumins като колекция от законодателни паметници. проф. Балцер упреква издателите на първия том за това, че те: 1) при съставянето му не са използвали оригиналите на паметниците, а тези, които съществуват от XV век. юридически сборници на Ласки, Пржилуски, Хербурт, Сарницки, Янушковски и др.; 2) допускат грешки в представянето на текста и вместо оригиналния полски текст го дават в латински превод (конституции от 1544-45 г.); и 3) не са включили много важни укази на страниците на сборника, въпреки че са включени някои подобни (поместени са едиктите - Ягела Велунски от 1432 г. срещу хуситите и Януш Мазовецки срещу лутераните, а едиктите на Сигизмунд I срещу лутераните не са включени в сборника)5. ПодобенВъзможно е да има някои недостатъци в други томове6, но това не омаловажава значително значението на Volumina Legum като източник за историята на правния статут на Православната църква в Полша и Литва.
От цялата маса декрети, съдържащи се във Волюминската брадва, сравнително малко се отнасят до позицията на Православната църква в Полша и Литва. До времето на Сигизмунд III е имало много малко законови разпоредби, които се занимават с правата на привържениците на източноправославното изповедание, а това, което се намира във Волюминакс преди Люблинската уния (1569 г.), се отнася само за българските региони, които са били част от Полша, докато Литва (с изключение на акта на Городелската уния през 1413 г.) изобщо не се прилага. Актовете на Люблинската уния от 1569 г. за първи път се прилагат и за двата компонента (Полша и Литва) на Жечпосполита, тъй като съдържат уравняването на двете й части в правно отношение. Ето защо, за да добиете представа за правното положение, което православието заемаше в Литва преди гореспоменатия политически съюз, трябва да се обърнете към онези многобройни привилегии и харти на великите херцози на Литва, които се съдържат в различни колекции от исторически документи, свързани с миналото на Литва, Югозападна и Северозападна Рус, както и Литовския статут. Най-ранното разпореждане за православието във Волумин'акс се намира през 1413 г. в акта на Хороделоската уния7, който съдържа ограничения върху гражданските права на висшите класи на българо-литовското общество, които изповядват православието. Тогава през XV и XVIв. има няколко други подобни резолюции, но, както бе споменато по-горе, те са малко. Техният брой, под формата на сеймски конституции, започва да се увеличава с началото на 17 век, когато възниква ожесточена борба между православните и униатите. През целия седемнадесети век,когато православното дворянство, братствата и казаците енергично защитаваха своите религиозни права, има много постановления относно православието, освен това в по-голямата си част благоприятни за него; но с началото на 18-ти век, когато православните в рамките на Жечпосполита губят възможността да защитават правата си, резолюциите на сейма относно православието отново намаляват на брой и са смущаващи за дизунитите по своето съдържание. Шестдесетте години на XVIII век. препълнен със сеймски решения по отношение на православните. Тези укази, издадени под натиска на българското правителство, възстановяват всички онези граждански и църковни права, които са били отнети от православните при кралете от Саксонската династия, и ги изравняват в много отношения с католическите поданици на Жечпосполита.
Първият период започва от времето на Ягело (от 1386 г., когато приема католицизма) и се простира до царуването на Стефан Батори включително. В началото на правата му православната църква е донякъде ограничена (Городелската уния през 1413 г.), но при наследниците на Ягело тези ограничения постепенно отслабват през 60-те години на 16 век. православните почти се изравняват с католиците, а през първите два периода без царство равенството на православието (както и на другите религии) с католицизма отново е тържествено потвърдено чрез съборни и избирателни сейми. Трудностите, които преживява православието през този период, произтичат в по-голямата си част от злоупотребите, извършени от царете при разпределението на църковните длъжности (злоупотреби с правото на дарение, т.нар. jus patronatus). Но полско-литовските владетели си позволиха такива злоупотреби по отношение на позициите на католическата църква (примери: търговия в епископската катедра при Сигизмунд I)8. Общо взето православентози период, както в гражданско, така и в църковно отношение, правно (и още повече действително) малко се различава от католиците: те имат своя собствена висша йерархия, строят църкви и манастири, придобиват църковни имоти, заемат най-високите държавни и обществени длъжности; не се споменава за общите ограничения на православните във Volum'ax.
Вторият период обхваща управлението на Сигизмунд III (1587-1632). Неговата отличителна черта е появата на църковна уния, която е взета от царя под негова специална защита, и ожесточена борба между православните и униатите. Сега правителството напълно игнорира съществуването на православието за дълго време, считайки неговите последователи за ренегати от "гръцката религия" на българския народ, уж от началото в единство с Рим; тя лишава православните от висша йерархия, прехвърля всички права, които отдавна са им принадлежали, на униатите и насочва всичките си средства за разпространение на унията сред тях. Православните (отначало само благородството и братствата, а след това, особено от 1720-те години, казаците) енергично защитават своите религиозни и политически права, изискват от правителството признаване на съществуването на тяхната независима, отделна от униатската църква, но възстановяването на висшата йерархия, въпреки всичките им усилия, те все още не получават. Правителството обеща да им даде независими господари (конституцията от 1607 г.), но не изпълни обещанието си, отложи всички искания на православните от една диета в друга.
Третият период започва с безкралство след Сигизмунд III (1632); характеризира се с успеха на православните в борбата срещу унията, резултат от което са благоприятните за тях конституции. Те получават най-високата йерархия с митрополита начело, много от манастирите им отнети ицъркви и под влиянието на успехите на казаците в кървавата борба с полското правителство де юре постигат това, което не са имали дори през първия период: православният митрополит (Зборовски договор) и епископите (статии от Гадиач), подобно на католическите йерарси, придобиват сенаторски столове. Вечният мир с Московската държава през 1686 г. слага край на този период. Началото му е благоприятно за православните, но краят напомня времето на Сигизмунд III. От края на 60-те години на XVII век. Православието губи своите защитници: дворянството в по-голямата си част става католик и се полонизира, казачеството отслабва и губи предишното си значение, православните братства, загубили подкрепата на шляхтата и казаците, са принудени да спрат предишната си широка и полезна дейност. Католицизмът и унията, без да срещат енергичен отпор, започват все повече да тържествуват над православието, а правителството да ги подкрепя и да потиска православието. Религиозният фанатизъм и политическите съображения пораждат у него намерение да изтреби православието и да наложи на българския народ омразната уния.
Четвъртият период е от 1686 до 1786 г. Той започва доста неблагоприятно за православието. До края на XVII век. напълно се прекратява дейността на шляхтата в полза на православието; Православните седла една след друга преминават в ръцете на униатите; правителството лишава православните християни от достъп до държавни и обществени постове и започва да ги идентифицира с протестанти. Положението им става изключително тъжно. Само българското правителство, придобило голямо влияние върху работите в Полша, от време на време се застъпва за дизунитите и прави силни представителства в тяхна полза пред полското правителство. Но тези схващания не промениха много положението на потиснатите православни. Така продължи до влизането вБългарският престол на императрица Екатерина II, която полага много усилия за подобряване на положението на преследваното православие. През 1768 г. всички техни предишни граждански и църковни права са възстановени на православните и те стават почти равни по права с католиците от Британската общност.
Петият период обхваща ерата на четиригодишната или иначе великата диета (1788-1792). Четири години не са много време, но тъй като този сейм рязко се отличава от всички останали в своята дейност като цяло и отношението си към православието в частност, те трябва да бъдат отделени в специален период. Сеймът беше наистина ангажиран с разработването на средства за възраждането на Полша. По отношение на православието, под влиянието на Жечпосполита, преживяна през 1788-1792 г. политическите събития, от една страна, и разпространението в Полша на идеите на френското Просвещение, от друга, четиригодишният сейм показва благосклонно отношение към православието и без външен натиск провъзгласява религиозната свобода, разширява държавното покровителство върху православните и узаконява новата църковна организация на последните, по силата на което Православната църква в Полша прекъсва връзките си с Българската църква и се подчинява на Константинополския патриарх.
На всеки от тези периоди в предлаганото есе е посветена специална глава. При преразглеждането на всяко решение по отношение на православието се обръща внимание на онези обстоятелства от политическия и обществен живот, които са допринесли за неговото възникване. Тъй като православната шляхта, като най-пълноценното съсловие на българския народ, оказва голямо влияние върху възникването на една или друга сеймова резолюция (особено през XVII в.), в очерка се обръща специално внимание на онези указания към сеймските посланици, които шляхтата, събрала се за т.нар.предсемикс, където тя изрази исканията си за предстоящия сейм. По същия начин казашките движения и представителствата на българската власт не останаха без внимание в онези случаи, когато те предизвикаха една или друга конституция по отношение на православните. Много събития в църковния и обществен живот на Югозападна Рус, въпреки цялото им значение в историята на Православната църква, се подминават с мълчание; За много от тях са направени само кратки бележки, но като цяло в очерка се говори само за онези обстоятелства и явления от църковно-историческия живот на българските области, влизащи в състава на Жечпосполита, които са повлияли върху правното положение на Православната църква в рамките на Полша и Литва.
1Szujski IV, 369
2българското правителство многократно потвърждаваше полските конституции; виж Поли. събр. Зак Рос. имп. (прев. съб.), том XXV, № 18135, стр. 727-733
3Казимир Велики в своя Статут на Вислице казва: Nos Casimirus .. una cum praelatis, baronibus caeterisque nobilibus et subditis nostris. Обем Бобови. I, стр. 1. На сеймите обикновено се изискваше съгласието на краля, сената и коловете на рицарите; без това нито един указ не би могъл да придобие значението на задължителен за всички закон. сила на звука. Бобови растения. I, Ad лектор, p. XV; conf II, 252, § 4
4Volum Legum, III, 44-80, IV, 344-354, VI, 254 и 270
5Rozprawy Akademn Umiejetnosci, wydziat hislorycSno-filozoficzny, сер. II, t. XXI (ogoi zbioru XLVI), Краков, 1903, стр. 64-65, 84-85, 88-91 и 102-103
6Той включва много конституции (до 1661 г.), свързани с Вел. Книга. Литовец Ф. И. Леонтович Спорни въпроси в историята на българо-литовското право, СПб., 1903, с. 18-19