Шапка - символ на честта, мъжествеността и достойнството на чеченците и ингушите
Папаха е символ на честта, мъжествеността и достойнството на чеченците и ингушите.
ПРЕСС ДАЙДЖЕСТ:
Обикновено вайнахите имат въпроси кога и как се е появила шапката в ежедневието на планинците. Баща ми Мохмад-Хаджи от селото. Елистанджи ми разказа една легенда, която е чул в младостта си, свързана с тази почитана от хората шапка и причината за нейния култ.
Веднъж, през VII век, чеченци, които искали да приемат исляма, отишли пеша до свещения град Мека и се срещнали там с пророка Мохамед (мир на праха му), за да ги благослови за нова вяра - исляма. Пророкът Мохамед, с.а.с., крайно изненадан и натъжен от вида на скитниците и особено от счупените му, окървавени от дългия път крака, им подарил каракулени кожи, за да увият с тях краката си за обратния път. След като приеха подаръка, чеченците решиха, че е недостойно да увият краката си в толкова красиви кожи и дори го приеха от такъв велик човек като Мохамед (s.a.w.s.). От тях те решиха да шият високи шапки, които трябва да се носят с гордост и достойнство. Оттогава този вид почетна красива шапка се носи от вайнахите с особено уважение.
Хората казват: „На високопланинец два елемента от облеклото трябва да привличат специално внимание - прическа и обувки. Папахата трябва да бъде с перфектна кройка, тъй като човек, който ви уважава, гледа в лицето ви и съответно вижда прическа. Неискреният човек обикновено гледа краката ви, така че обувките трябва да са с високо качество и полирани до блясък.
Най-важната и престижна част от комплекса на мъжкото облекло беше шапката във всичките й форми, които съществуваха в Кавказ. МногоЧеченски и ингушски вицове, народни игри, сватбени и погребални обичаи, свързани с шапка. Шапката винаги е била най-необходимият и най-стабилният елемент на планинската носия. Той беше символ на мъжественост и достойнството на високопланинец се съдеше по неговата прическа. Това се доказва от различни пословици и поговорки, присъщи на чеченците и ингушите, записани от нас в хода на теренната работа. „Човек трябва да се грижи за две неща – шапка и име. Папаха ще бъде спасен от този, който има умна глава на раменете си, а името ще бъде спасено от този, чието сърце гори с огън в гърдите му. "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с баща си." Но те също казаха това: "Не винаги красива шапка украсява умната глава." „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, са казвали старите хора. И затова вайнахът трябваше да има най-добрата шапка, те не жалиха пари за шапка и уважаващ себе си човек се появи публично в шапка. Носеше го навсякъде. Не беше обичайно да се сваля дори на купон или на закрито, независимо дали там е студено или горещо, както и да се прехвърля, за да се носи от друг човек.
Когато човек умре, нещата му трябваше да бъдат раздадени на близки роднини, но шапките на починалия не се представяха на никого - те се носеха в семейството, ако имаше синове и братя, ако не бяха, те бяха представени на най-уважавания човек от техния род. Следвайки този обичай, нося шапката на покойния си баща. Те свикнаха с шапката от детството. Бих искал специално да отбележа, че за вайнахите нямаше по-ценен подарък от шапка.
Чеченците и ингушите традиционно бръснеха главите си, което също допринесе за обичая постоянно да носят шапка. А жените, според адата, нямат право да носят (обличат) мъжка шапка, с изключение на филцова шапка, носена по време на селскостопанска работа на полето. В народа има и приказка, че сестра не може да сложи шапката на брат си, т.нкак в този случай братът може да загуби щастието си.
Според нашите теренни материали никоя дреха не е имала толкова много разновидности, колкото украсата за глава. Имаше не само утилитарен, но често и сакрален смисъл. Подобно отношение към шапката е възникнало в Кавказ в древността и продължава и до днес.
Според теренни етнографски материали вайнахите имат следните видове шапки: хахан, месал куи - кожена шапка, холхазан, сурам куи - каракулева шапка, жаулнан куи - овчарска шапка. Чеченците и кистите наричаха шапката - Куи, ингушите - кю, грузинците - куди. Според Ив. Джавахишвили, грузински kudi (шапка) и персийски hud са една и съща дума, която означава шлем, т.е. желязна шапка. Този термин също означава шапки в древна Персия, отбелязва той [1].
Има и друго мнение, че чех. kui е заимствано от грузинския език. Ние не споделяме тази гледна точка.
Съгласни сме с A.D. Вагапов, който пише, че изковава „шапка“, общ. ( *KAU & gt; *Keu- // COU-: чех. Dial. Kui, kuda kui. Следователно, ние привличаме към сравнението I.-E. Материал: *(s) Keu- „Покритие, покритие“, praguer. *Kudhia, Иран. *Xauda „шапка, шлем“, Pers. XOI, XOD „тези факти“ показват, че ние сме по-заинтересовани от нас-по-вероятно Като цяло, разширителят на корена на брега- // kui-, както в I. Suram-kuy “Каракулейе шапка”, произходът му е неясен.
Вероятно свързано с Тадж. сур "разновидност на кафяв каракул със светло златисти краища на косата." И по-нататък, така Вагапов обяснява произхода на термина холхаз „каракул” „Всъщност чеченски. INпървата част - huol - "сив" (чам. hholu-), khal - "кожа", осет. хал - "тънка кожа". Във втората част - основата - хаз, съответстваща на лезг. khaz "козина", табл., цах. хаз, удин. hez "козина", лак. хаз. "фич". Г. Климов извежда тези форми от азерски, в който хаз също означава кожа (СКЯ 149). Самото последно обаче идва от иранските езици, вж., по-специално, персийски. haz "пор, козина на пор", кюрд. xez "козина, кожа". Освен това географията на разпространение на тази основа се разширява за сметка на други руски. hz "козина, кожа" hoz "мароко", рус. ферма "щавена козя кожа" [2]. Но сур на чеченски език означава друга армия. Така че можем да предположим, че suram kui е шапка на войн.
Подобно на други народи от Кавказ, сред чеченците и ингушите, шапките за глава са типологично разделени според две характеристики - материал и форма. Към първия тип принадлежат шапки с различни форми, изработени изцяло от кожа, а към втория - шапки с кожена лента и глава от плат или кадифе, като и двата вида тези шапки се наричат шапки.
По този повод Е.Н. Студенецкая пише: „Овчи кожи с различно качество служеха като материал за производството на папах, а понякога и кожи от кози от специална порода. Топлите зимни шапки, както и овчарските шапки, са правени от овча кожа с дълга дрямка навън, често подплатена с овча кожа с подстригана вълна. Такива шапки бяха по-топли, по-добре защитени от дъжд и сняг, течащи от дълга козина. За овчаря рошавата шапка често служи като възглавница.
Дългокосместите шапки се изработвали и от кожите на специална порода овни с копринен, дълъг и къдрав косъм или кожи от ангорски кози. Бяха скъпи и редки, смятаха се за церемониални.
По принцип за празничните татковци предпочитаха малка къдрава козина от млади агнета (курпей) или вносна каракулена кожа. Астрахански шапкинаречен "Бухара". Шапките, направени от козината на калмикските овце, също бяха ценени. „Той има пет шапки, всички направени от калмикско агне, той ги носи, кланяйки се на гостите.“ Тази похвала е не само за гостоприемство, но и за богатство” [3].
Аварите от Салатавия и Лезгините смятаха тази шапка за чеченска, кумиците и даргинците я наричаха „осетински“, а лаките я наричаха „цудахар“ (вероятно защото майсторите - шапкари бяха предимно цудахари). Може би е влязло в Дагестан от Северен Кавказ. Такава шапка беше официална форма на шапка, носеше се по-често от млади хора, които понякога имаха няколко гуми от многоцветна тъкан за дъното и често ги сменяха. Такава шапка се състоеше от две части: платнена шапка, ватирана върху памук, зашита по формата на главата и прикрепена към нея отвън (в долната част) висока (16-18 см) и широка към върха (27 см) кожена лента [4].
Кавказката астраханска шапка с лента, леко разширена нагоре (с течение на времето височината й постепенно се увеличава) беше и остава най-любимата шапка на чеченските и ингушите стари хора. Носили и калпак от овча кожа, който българите наричали папаха. Формата му се променя в различни периоди и има свои собствени различия от шапките на други народи.
От древни времена в Чечения е имало култ към прическа както за жените, така и за мъжете. Например, чеченец, който пази някакъв обект, може да остави шапката си и да се прибере за обяд - никой не го докосва, защото разбира, че ще се справи със собственика. Да свалиш шапка от някого означаваше смъртоносна кавга; ако планинец свали шапката си и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко. „Да скъсаш или събориш шапка от нечия глава се смяташе за голяма обида, както да отрежеш ръкава на женската рокля“, каза баща ми Магомед-Хаджи Гарсаев.
Ако човек свали шапка и поиска нещо, се смяташе за неприлично да се откаже молбата му, но от друга страна, кандидатстващият по този начин се ползваше с лоша слава сред хората. „Kera kui bittina hilla tseran iza“ - „Те го взеха в ръцете си, като биеха шапките си“, казаха за такива хора [5].
Дори по време на огнения, изразителен, бърз танц чеченецът не трябваше да пуска шапката си. Друг невероятен обичай на чеченците, свързан с прическа: шапката на нейния собственик може да я замени по време на среща с момиче. как? Ако чеченски човек по някаква причина не можеше да излезе на среща с момиче, той изпращаше свой близък приятел там, като му предаваше своята прическа. В този случай шапката напомни на момичето за нейния любим, тя усети присъствието му, разговорът на приятел беше възприеман от нея като много приятен разговор с годеника.
Чеченците имаха шапка и всъщност все още остават символ на чест, достойнство или "култ".
Това се потвърждава от някои трагични събития от живота на вайнахите по време на престоя им в изгнание в Централна Азия. Подготвени от абсурдната информация на служителите на НКВД, че чеченците и ингушите, депортирани на територията на Казахстан и Киргизстан - рогати канибали, представители на местното население от любопитство се опитаха да изтръгнат високите шапки от специалните заселници и да намерят прословутите рога под тях. Такива инциденти завършваха или с брутална битка, или с убийство, т.к. Вайнахите не разбраха действията на казахите и смятаха това за посегателство върху тяхната чест.
По този повод е допустимо да цитирам един трагичен за чеченците случай. По време на честването на Курбан Байрам от чеченците в град Алга в Казахстан, комендантът на града, етнически казах, дойде на това събитие и започна да провежда провокативниотношение към чеченците: „Празнувате ли Байрам? Вие мюсюлмани ли сте? Предатели, убийци. Имате рога под шапките! Хайде, покажи ми ги! - и започна да къса шапките от главите на уважавани старейшини. Джанаралиев Жалавди от Елистан се опитал да го обсади, като го предупредил, че ако докосне шапката му, ще бъде принесен в жертва в името на Аллах в чест на празника. Без да обръща внимание на казаното, комендантът се втурна към шапката си, но беше повален с мощен удар на юмрук. Тогава се случва немислимото: доведен до отчаяние от най-унизителното за него действие на коменданта, Жалавди го намушка до смърт. За това той получи 25 години затвор.
Колко чеченци и ингуши бяха хвърлени в затвора тогава, опитвайки се да защитят достойнството си!
Днес всички виждаме как чеченските лидери от всякакъв ранг носят шапки, без да ги свалят, което символизира националната чест и гордост. До последния ден великият танцьор Махмуд Есамбаев гордо носеше шапка и дори сега, минавайки по новия трети пръстен на магистралата в Москва, можете да видите паметник над гроба му, където той е увековечен, разбира се, в шапката си.
БЕЛЕЖКИ
1. Джавахишвили И.А. Материали за историята на материалната култура на грузинския народ - Тбилиси, 1962. III - IV. С. 129.
2. Вагапов A.D. Етимологичен речник на чеченския език // Lingua-universum - Назран, 2009. P. 32.
3. Студенецкая Е.Н. Дрехи // Култура и бит на народите на Северен Кавказ - М., 1968. С. 113.
4. Булатова, А.Г.
5. Арсалиев Ш. М-Х. Етнопедагогика на чеченците - М., 2007. С. 243.