ШКОЛА ЗА ЕСТЕТИЧЕСКИ ИДЕАЛИЗЪМ КАРЛ ФОСЛЕР

Вижте също:
  1. A. АДМИНИСТРАТИВНО УЧИЛИЩЕ FAYOL
  2. Административно училище по мениджмънт
  3. Административно училище по мениджмънт
  4. Административно училище по мениджмънт (1920-1950)
  5. Въпрос 3. Социологическа школа по наказателно право.
  6. ОСНОВНО УЧИЛИЩЕ.
  7. Отглеждане на растения в училищата
  8. Групови методи в психоанализата на други психологически школи на Запада
  9. Историческа школа по право (консервативна теория).
  10. Изходните точки на идеализма на Платон (теория на идеите)
  11. Карла Хорни (1885-1952).
  12. Киевска хистологична школа

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИ ЛИНГВИСТИЧНИ ШКОЛИ

НАЧАЛОТО на XX V/

До края на ХХ век. неограматизмът стана толкова твърдо установен, че започна ера на стагнация. Целите и методите на лингвистиката са ограничени, възпрепятстват развитието на теоретичната лингвистика и ограничават обхвата на езика до фонетиката. Остра критика за атомизъм, емпиризъм, теоретическа ограниченост - от различни лингвистични направления в границата на ХІХ и ХХ век.

Значението на тези области е различно.4 основни направления:

1. Школа за естетически идеализъм на Карл Фослер (Германия, проф.)

2. Училище за думи и неща (Германия, Австрия, Хуго Шухард)

3. Неолингвистика (Италия)

4. Социологическа школа във Франция – Ф. дьо Сосюр.

Специалист по романска филология, литературовед, белетрист, проф. Мюнхенски университет.Основната област на интерес на Вослер бяхаезиците и културите на романските народи.

Сред творбите му

  • Френска култура и език (Frankreichs Kultur und Sprache, 2 Aufl., 1929),
  • Романските култури и германският дух (Die Romanische Kulturen und der Deutsche Geist, 1948).
  • Фослер К. Граматика и история на езика. М., 1910
  • Позитивизъм и историзъм в лингвистиката. (К. Фослер. Позитивизъм и идеализъм в лингвистиката. - В книгата: Звегинцев В.А. История на лингвистиката на 19-ти и 20-ти век в есета и откъси, част 1. М., 1964)

Той също така действа като теоретик на лингвистиката,основател на така наречената школа на естетическия идеализъм (той притежава лозунга„материята е нищо, съзнанието е всичко“ ), друг виден представител на който е Лео Шпицер (1887–1960).

Той създава своя цялостна, оригинална обща концепция за езика, основана на идеалистичната теория на Хумболт:Езикът е душата на народа(като метафора - правилно, с буквално разбиране - идеализъм) →Езикът е дейност и творчество.

Той остроспори с представителите на неограматизма. Фослер смята, че е недостатъчно изучаването на езика като статична система, състояща се от звуци, думи, изречения и т.н.

Необходимо еда се изучава "духът, живеещ в речта",който Фослер, за разлика от В. фон Хумболт, разбира не като "дух на народа", а катоиндивидуален феномен, който определя творческите способности на човек.

Езикът има основна функция -експресивна, той е средство за изразяване на индивида. Актът на езика е творчески акт, той е духовно творчество, той е изкуство. Следователноезикът е факт на изкуството, а лингвистиката е естетическа наука.Следователноестетическата школа на Ф. илишколата на естетическия идеализъм Ф.

Комуникативната функция е второстепенна, но важна: иначе хората няма да се разбират.Езикът възниквав индивидуалните актове на духовно творчествои се фиксирав комуникативните актове на колективното творчество.

Езиково развитие -

  • чрез индивидуален речев акт (абсолютна свобода на твореца). Това е моментътабсолютен напредък на езика и свободно индивидуално творчество в процеса на осъществяване на изразителната функция;
  • колективното творчество също води до прогрес на езика, но това е второстепенно явление и относителен прогрес.

Тези. езикът е проява на националния дух чрез ярката личност на твореца (писателя и др.). На индивида се противопоставя тълпата. Тълпата не създава, тя само отхвърля или приема това, което геният създава. Това еглавната погрешна теза на Фослер.

Неговата сила е в поставянето на въпроси (разширяване на обхвата на лингвистиката и насочване на вниманието към естетическата функция на езика и езика), а не в разрешаването им.

Школата на Фослер има принос в изследването на проблеми, които граничат между лингвистиката и литературната критика. Неговите идеи повлияха на редица немски лингвисти, а в СССР бяха развити от В. Н. Волошинов.

Друг пример за иновация в лингвистиката е естетическата школа или неофилологията, в която централното място е отделено на естетиката, а езикът се разглежда като историческа и културна единица, като се изучава главно неговата изразителна функция.

Основателят и ръководител на Естетическата школа, Карл Фослер (1872 - 1949), професор по романска филология в Мюнхенския университет, е не само лингвист, но и литературен критик, което се отразява на неговите възгледи за езика и за кръга от проблеми, които го интересуват. Научният му възглед се формира под влияние на трудовете на В. Хумболт, Г. Щайнтал, Г. Хегел, както и на философските и естетически идеи на Бенедето Кроче (1866 - 1952). Фослер смята неограматичните принципи на подхода към изучаването на езика за позитивистки, неспособни да задоволят науката, тъй като те се свеждат до натрупване на материал, до неговото познание и изключват философията на езика.

К. Фослер, следвайки В. Хумболт, предлага език"израз на духа", духовни процеси. Духовните ценности се оформят в езика, дори липсата на езикови форми се обяснява с особеностите на „духа на езика“. Затова е необходимо езикът да се изучава в контекста на проявлението на духа. Развивайки позицията на В. Хумболт за езика като дейност, Фослер се застъпва за изучаването на езика в динамика, в процеса на неговото формиране, което се основава на постоянното творчество. Следователно фокусът на изследователя е индивидуален акт на изразяване, спонтанен акт на творчество в момента на говорене.

Новата система на лингвистика, предложена от Вослер, трябва да осигури два подхода към изучаването на езика. При първия, естетически подход, отделните форми на изразяване се изучават сами по себе си и независимо една от друга. Във втория, естетико-исторически, езиковите форми на всички времена и народи се изучават хронологично - по периоди и епохи, географски - по народи и раси, както и по "индивиди на народите" и духовно родство. За разлика от неограматиците, К. Вослер смята, че единствената научна дисциплина е стилистиката, тъй като тя позволява да се изучава индивидуалното духовно творчество в езика. Всички елементи на езика са обявени от Фослер за стилистични изразни средства. Разделите на лингвистиката трябва да бъдат подредени в обратен ред: не от малки единици (фонетика и морфология) да се издигат до по-големи, а от по-големи единици към малки (от стилистика през синтаксис до морфология и фонетика).

Пълното сближаване на лингвистиката и естетиката като наука за изразяването на духа или интуицията води Фослер до сближаването на езика с изкуството. Концепцията за език обхваща различни форми на изкуство: танцът като език на жестовете, живописта като език на цветовете и линиите, музиката като език на тоновете, архитектурата и скулптурата като език на телата и поезията като „език на езиците“.(Vossler K. Die Gottliche Komodie, Entwicklungsgeschichte und Erklarung. - Хайделберг, 1907 - 1910. - Bd. I - II, p. 100). Тази идея е реализирана в съвременната концепция за символ на културата – „набор от знаци, чиито означаващи са... таксони на един или друг неин код, а означаваните имат културна семантика“. (Телия В. Н. Основни задачи и методически проблеми на изучаването на фразеологичния състав на езика в контекста на културата // Фразеологията в контекста на културата. - М .: Училище "Езици на българската култура", 1999. - С. 13-24, с. 21)

Според Фослер основната функция на естествения човешки език е експресивната. Езиковите ценности се създават от избрани личности - поети, творци, надарени с интуитивна сила, тоест основата на езика е творческият акт на индивида, чрез който се осъществява развитието на езика. Резултатът е езиков израз, който става общо достояние, ако други индивиди го приемат пасивно, повтарят го без да се замислят или творчески, като правят промени, отслабват или укрепват, тоест чрез сътрудничество и колективно действие. Всяка езикова промяна, според Фослер, е индивидуална и разпространението й става по аналогия. Индивидуалната промяна винаги е съзнателна и е творчество, а нейното по-нататъшно развитие е несъзнателно. Колко широко ще бъде тази промяна зависи от нейното съответствие или несъответствие с духа на езика.

Като цяло, теоретичното разбиране на Карл Фослер за езика има предимно антропоцентричен характер, тъй като „в своите трудове Фослер последователно се застъпва за превръщането на лингвистиката в инструмент за откриване на вътрешния свят на човека, механизма на процесите, които протичат там, как те се изразяват в езика и по какъв начин са обективирани, по други начини.с други думи, за превръщането на лингвистиката в инструмент за изследване на творческите аспекти на човешкия език. (Амирова Т.А. и др. История на лингвистиката: Учебник за студенти от висши учебни заведения / Т.А. Амирова, Б.А. Олховиков, Ю.В. Рождественски; Под редакцията на С.Ф. Гончаренко. - М .: Издателски център "Академия", 2003. - С. 483). Той вижда тясна връзка между език и общество, език и култура, език и мислене.

следваща лекция ==>
Билет 24Биография